Диссертация (972055), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Тем самымА.Н. Зырянов показал важность работы с архивными фондами. Если учестьтообстоятельство,чтодокументы,которымипользовалсякраевед,впоследствии сгорели, то данный очерк представляет огромный интерес каксвоеобразный зауральский исторический архив.Значимость работы А.Н. Зырянова безусловна и для региональнойфольклористики: исторический очерк пронизан фольклором.
Зауральскийисследователь вкрапляет в повествование о пугачевском бунте бытующие внароде легенды, предания, рассказы очевидцев. Такое широкое введение висторическое повествование фольклорных текстов существенно оживляет«сухой» по своей жанровой природе стиль очерка и придает им характернуюавторскую особенность краеведа-исследователя А.Н.
Зырянова.Вот, к примеру, как объясняется причина отсутствия мятежников водном из зауральских сел: «Когда мятежническая шайка подходила к селуБелоярскому, тогда Георгий Победоносец, во имя которого существует тамцерковь, показал им огромные полчища войск Сибирских, посланных противврагов и вооруженных пушками и ружьями, - и мятежники, убоясь их,обошли Белоярскую стороной и не коснулись ее» [там же, с.
82]. В77соответствии с логикой развития фольклорного легендарного сюжета приходсвятого,подпатронатомкоторогонаходитсяселение,напомощьнаходящимся в опасности жителям этого села является вполне логичным иоправданным.Предание о Мурзинской горе хранит память о находчивости иизобретательности жителей Мехонской слободы, которые так же, как ибелоярцы, пожелали остаться в стороне от разбоя: «Слобода Мехонскаяуцелела от грабежа по следующему обстоятельству: «Жители разложилипуки соломы и зажгли: мятежники увидели огни, подумали, что тутСибирское войско и поспешно удалились» [там же, с. 83].Приведенные автором очерка предания по-разному объясняют один итот же факт – счастливое «спасение» двух поселений от нашествияпугачевцев, однако мотивировки разнятся.
Желая показать широту народногомнения о событии, А.Н. Зырянов записывал разнообразный материал,демонстрирующий соединение христианских представлений (вмешательствосвятого) и материалистических, связанных с реалиями крестьянской жизни(солома). Таким образом, фольклорист стремился показать демократичностьнародного искусства, допускающего разные мнения.Исследование очерка позволяет прийти к выводу о том, что фольклор иистория мыслятся зауральским краеведом как тесно взаимосвязанные идополняющие друг друга разделы народоведения.
Активное включениефольклорных материалов в рамки научного труда – примета авторскогостиля А.Н. Зырянова-историка. Именно поэтому в труде «Пугачевский бунт вШадринском уезде и его окрестностях» легенды, предания, ссылки на слухии молву перемежают официальные архивные документы. Комплексность,«стереоскопичность» взгляда краеведа на исследуемую им страницузауральской истории позволяют ему изобразить Крестьянскую войну 17731775 годов как явление сложное и неоднозначное: с одной стороны, «русскийбунт, бессмысленный и беспощадный», с другой – эпохальное событие всудьбе не только земляков, но и всей нации.78На страницах очерка отражено широкое понимание зауральскимученым-краеведомпонятия«фольклор».ПоследнийтрактуетсяА.Н. Зыряновым не только как комплекс сюжетных произведений, но и каквсевозможные слухи, толки, народная молва: «...с молвою в народе оПугачеве высказалось необыкновенное брожение умов...» [112, с.
67],«…когда долматовцы уже сильно побаивались за себя, пронесся слух междуврагами о прибытии в Шадринск из Сибири войск…» [там же, с. 85],«…слуху о войсках, прикомандированных из Сибири, еще не былоблизкого…» [там же, с. 64] и т.д. Упоминания о разного рода слухах,зачастую предопределяющих ход событий и судьбы вовлеченных в кровавыйвихрь истории людей, постоянны в очерке. «Мнение народное», находящеевыход в толках и молве, по А.Н. Зырянову, – вообще мощный фактор икатализатор зауральской истории.Так, массовые народные волнения, прокатившиеся по Зауралью в 40-егоды XIX столетия, уверен А.Н. Зырянов, тоже были спровоцированыповсеместно распространившимися среди простого населения слухами о том,«…будто бы крестьяне проданы какому-то барину и что их сельские властиполучили уже приказание о сборе с них огромных повинностей разногорода» [142, с.
233].Очерк «Крестьянское движение в Шадринском уезде Пермскойгубернии в 1843 году», повествующий об этой социально напряженнойстранице зауральской истории, был впервые опубликован в одном изномеров журнала «Древняя и новая Россия» за 1879 год [142], а затемперепечатан в «Календаре Пермской губернии на 1885 год» [144].В этом трактате А.Н. Зырянов-историк вновь четко обозначаетпричины, приведшие к «возбужденному состоянию народа»: это введениеобязательных общественных запашек против его воли, навязыванияиноземного картофеля и новая, раздражающая блеском государственнаяформа писарей и мужиков-начальников [145, с.
117-118]. А дальше авторкрестьянин подводит итог умозаключениям автора-чиновника: «Все это79станет лишь «последней каплей» в долготерпении народа, на истиннобогатырских плечах которого лежали не одни писари, но и попы, дьяконы,дьячки, пономари, писарши, помощницы, головы, становые прислужники,словом, вереница неисчислимая!» [там же, с. 134]. Таким образом,сочувственное отношение А.Н. Зырянова к бунтовщикам здесь звучит ещеоткровеннее, чем в повествовании о «пугачевщине».Подробно излагая ход событий, реалистично воспроизводя сценыжестоких и злобных расправ с «власть имущими» доведенных до отчаяниямужиков, ничуть не идеализируя народных борцов за справедливость,А.Н. Зырянов, тем не менее, показывает глубинные истоки трагедии.
Они теже, что более полувека назад стали причиной Крестьянской войны 1773-1775годов. Это многовековой гнет и унижения простого народа: «Беда, какмужики забились с тех пор! Жили кое-как, с кошелем пополам! Зато ручныекакие они стали, смиренники такие, что делай с ними что хочешь, хотьверевки из них вей – не пикнут!» [там же, с. 190].Согласимся с оценкой Н.А. Подгорбунских: «В своих историческихочерках А.Н.
Зырянов отмечает стихийный характер народных восстаний,анализирует закономерность проявления жестокости и гуманизма в бунте какнравственную проблему утверждения «своего права» [251, с. 40]. Не дикостьи преступный нрав заставляли приисетских крестьян затевать бунт, ажелание достичь справедливости, - такова мысль, читаемая в обоих очеркахзауральскогокраеведа«междустрок».Источниковедческойбазойисторического исследования А.Н. Зырянова, посвященного восстаниюшадринских крестьян 1843 года, были не только архивные документы, но иавторские воспоминания: «Мне было тогда 11 лет, и я был в комнатеволостного правления, откуда, в растворенное окно, видел разъяреннуютолпу» [145, с. 176]. Кроме личных впечатлений, А.Н. Зырянов активновключает в свой труд свидетельства очевидцев тех событий, «…помнящихэто время свежо и живо» [там же, с.
116]. Разговорная народная речь80постоянно звучит на страницах очерка: «Крестьяне так рассуждали междусобою:- Правым людям не для чего прятаться и нечего бояться. А неправые,виноватые, - те вот бегут и прячутся, опасаясь расплаты. Так, видно, и нашиначальники чуют за собой неполадку, ну и давай Бог ноги, чтобы спрятатьсяот общества…- Знаем мы вас, ахаверзников – поддакивали голоса. – Сколько-нибудьпили вы уж мирскую кровь, и не одна тысяча, поди, пролила из-за вас слезы,душа ваша ненасытна все и голодна…» [там же, с. 137-138].Мужицкое многоголосие, вкрапленное А.Н. Зыряновым в очерк,позволяет автору объединить в исследовании объективный научный подход канализу исторических фактов с проникновением в народную психологиюяркостью и живостью повествования.Итак, одной из актуальных задач своей широкой краеведческойдеятельности А.Н.
Зырянов считал изучение локальной истории Зауралья, аименно конкретных проявлений антифеодального бунта в Приисетье в XVIIIXIX веках. Эти отмеченные социальной напряженностью страницызауральской истории позиционировались им как наиболее знаковые иэтапные в судьбе региона. Специфична научная методология А.Н. Зыряноваисторика: ученый внимателен не только к архивным материалам исвидетельствам, не в меньшей степени он доверяет «народному мнению»,молве,активновкрапляявочеркиопугачевскомвосстаниии«картофельном» бунте в Присетье легенды, предания, мемораты очевидцевсобытийтехлет.Подобныйракурсзыряновскойисториографиидетерминирован стремлением исследователя дать нравственную оценкуреальным фактам и эпизодам зауральского прошлого, выявить их отзвуки всудьбах современного зауральского крестьянства.2.4. Внимание исследователя к контексту бытования фольклораНаследие А.Н.
Зырянова свидетельствует о том, что краевед видел своефольклористическое призвание не только в фиксации текстов устного81народного творчества. Он считал необходимым запечатлеть самые разныестороны жизни приисетского крестьянства: социальную, мировоззренческую,экономическую, бытовую.
Фольклор представлялся исследователю одним изпроявлениймногостороннейжизниталантливого,смекалистого,художественно одаренного зауральца, способного, что называется, «каксловом, так и делом» реализовать свой богатый творческий личностныйпотенциал.Так, А.Н. Зырянов первым в зауральском краеведении описалогромнейший комплекс ремесел и промыслов Зауралья, показал их роль каксоциализирующегофактораиприложениятворческогоначала,неотягощенного крепостным ярмом крестьянина за Уральским Камнем.Обстоятельное,предельноподробноеисследованиеА.Н.Зырянова«Промыслы в Шадринском уезде Пермской губернии» было опубликовано в«ТрудахИмператорскогоВольногоЭкономическогоОбщества»[130;131;132;133].
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
