Диссертация (972055), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Зырянова? Какие свойства натуры и мировоззрения своегоземляка важно было подчеркнуть фольклористу, фиксирующему паремии?Одним из доминантных нравственных ориентиров для людей, живущихза Уральским Камнем, являлась семья. «Семейный круг, - писал озауральскихкрестьянахвсерединеXIXвекаместныйсвященникТ.Г. Успенский, - есть единственная школа, в которой совершается развитиеумственных и нравственных сил ребенка…» [320, с. 26].
Вообще семья, как вобщерусской, так и в зауральской традиции, считалась центром земногочеловеческого космоса. Согласимся с Ф. Энгельсом, который отмечал, чтосемья являлась для крестьян «важнейшим, решающим общественнымотношением…» [193, с. 508]. Поэтому вступление в брак приветствовалосьнародной моралью. «Горе тому, кто не порядком живет в дому», - утверждаетпословица из антологии А.Н. Зырянова. В зауральских паремиях отразилисьустои, которых следовало придерживаться: «Не хвали жену телом, а хвалиделом», «На чужих жен не заглядывайся, а за своей пригляди» [НА РГО.Р.29. Оп. 1.
Д. 57; 58]. Народная мысль гласит: главным залогом семейногосчастья является не богатство, а взаимное уважение близких и по духу, и посоциальному статусу людей. Поэтому брак с «ровней» мыслился болееперспективным и надежным. Раскрывается в пословицах, зафиксированныхА.Н.Зыряновымвкрае,этикавнутрисемейныхотношений.Каксвидетельствует одна из пословиц, зауральцы стремились поддерживать мирвнутри семейно-родового клана, избегая ссор и неурядиц: «Худой мир лучшедоброй брани», «Милые бранятся – только тешатся», «Не надобен клад, когдау мужа с женой лад», «Муж с женой бранится, а под одну шубу ложится»[там же].93Особое внимание уделяется в паремиях взаимоотношениям мужа ижены.
Мелкие семейные неурядицы, внутрисемейные дела предписывалосьне делать достоянием общественности: «Сор из избы не выноси». Чужомучеловеку неприлично было в таких случаях вмешиваться: «Свои собакидерутся – чужие не суйся», «Не суйся в чужое дело – свое заведи», «Муж сженой бранись, а третий не вяжись». Жене следовало оказывать мужупослушание, быть ему верной помощницей: «Муж да жена – одна сатана»[там же].Народная мораль порицала нечестность женщины, ее неверность поотношению к мужу. Эту ситуацию иронично характеризуют зауральскиепаремии: «Муж по дрова - жена со двора», «Жена мужа любила – в тюрьмеместо купила» [там же]. Подобного рода жизненная коллизия и народноеотношение к ней представлены, кстати, и в притче «Жона забыла мужа»,записанной А.Н.
Зыряновым в Шадринском уезде от одного из местныхкрестьян: «Была кака-то жена безутешная, похоронившая мужа. С могилы неидет она, плачет по ем – сташшить не могут. «Не троньте, - говорит, мня,заревусь на могиле!» Погоревав два дня, на третий «безутешная» вдовасошлась с солдатом, охранявшим на кладбище «мертвые тела».
Когда жесторож заметил, что пока он развлекался со вдовой, случилась пропажа,вдова его утешила: «Што ты, душка, испужался? Пойдем, выкопам вонмоева-та мужа да положим заместа ворованова… Хто узнат?» Поведениеженщины представлено как образец безнравственности. Явное осуждениесодержат ее заключительные строки: «Вот каковы жоны-те!» [336, с. 203].Такую «худую», злую жену, с точки зрения зауральских крестьян,неплохо было при случае «поучить» и плеткой: «Кого люблю, того и бью»[НА РГО. Р. 29. Оп.
1. Д. 57]. Обращаясь к ней же, можно использовать слово«баба», хотя, как отмечает П.И. Небольсин в «Заметках на пути изПетербурга в Барнаул», «…в Сибири выражений «мужик» и «баба» никогдане услышишь, разве только в бранном смысле» [232, с. 178]. «Баба, бабьедело и знай», - так полупрезрительно-полуснисходительно наставляет94женщину одна из приведенных А.Н. Зыряновым паремий [НА РГО. Р. 29. Оп.1. Д. 57].
И все же, утверждает другая пословица в записи А.Н. Зырянова,«Для щей люди женятся, от злой жены не отрекаются». В любом случаесемейныеценностипровозглашаютсякрестьянскойморальюкакприоритетные, даже отсутствие чувств не рассматривается как повод дляразрушения семьи: «Стерпится – слюбится» [там же].В пословицах, бытовавших в Зауралье, отразились также моральноэтические нормы, лежавшие в основе взаимоотношений детей и родителей.Детей, учат пословицы, нужно любить: «Хороша Аннушка, коли хвалят матьда бабушка» [там же]. «Ласкают своих детей: сахариночка моя, лоскуточекмой» [305, с. 110], - пишет о сибирских крестьянах А.П.
Степанов. Дети, всвою очередь, должны были любить и почитать отца и мать: «Ласково дитядве матки сосет». Правильно воспитанные дети гарантировали обеспеченнуюстарость. В подтверждение стойкого убеждения зауральцев в этомжизненном законе сошлемся на сказку «Крестьянин и незнамый человек»,услышанную А.Н. Зыряновым в одной из шадринских деревень. В нейприводится разговор крестьянина с царем. Царя заинтересовало, в частности,куда «деват» его собеседник зарабатываемые на рубке дров «три полтины»:«Перву полтину заемну плачу, вторую взаймы даю, третья-жо так уходит»,отвечает царю мужик. «Как так? - спрашиват опять ево царь. – Кому жо тыотдаешь заемную полтину?» Крестьянин терпеливо объяснял: «Вашо царсковеличество? Тоже меня кормил отец с матерью, то первой полтиной я ихтеперь откармливаю, значит, займы плачу; другой полтиной кормлю моихробятишек-детишек, значит, на них в займы держу, а они после меня станутоткармливать, отплачивать» [336, с.
195].Дать ответ на вопрос о душе своего земляка-зауральца, очертитькрестьянский характер - такова главная задача А.Н. Зырянова-собирателяпаремий. Ключевым свойством натурызауральского крестьянинапословицах, отобранных фольклористом для записи, является честь.в95«Хлеб, соль ешь, и правду режь»,- таков нравственный императив,требующийотшадринскогокрестьянинамаксимальнойчестности.Задумываться о значимости каждого своего изречения и поступка призываети распространенная в общерусской традиции пословица, популярная, посвидетельству А.Н. Зырянова, в Зауралье: «Слово не воробей, вылетит, так неворотишь». «И крив телом, да прям душой», - так, используя приемантитетическогопостроения,подчеркиваетдругаяпословицапервостепенную значимость искренности, честности в поведенческом стилечеловека.Обманыватьсвоегожебрата-крестьянинасчиталосьбезнравственным. «Дал слово - держись, а не дал – крепись», «Уговор пущеденег», - наставляют пословицы [НА РГО.
Р. 29. Оп. 1. Д. 57; 58].Честный человек, в представлении зауральских земледельцев, - это,прежде всего, человек трудолюбивый. Именно трудолюбие, по свидетельствуН.С. Попова, является главным условием «хорошего достатка» крестьян,осуждающих праздную жизнь того, кто «…вместо подражания трудолюбиюстал заниматься сельскими пирушками; вместо одного дня на помочахпировал два; он тогда выходил из дому на работу; когда его соседи последовольных трудов принимались уже за завтрак» [254, с. 102]. В случаеодобрения кого-либо общиной в приговоре обычно указывалось: «Не плут,не мот, не пьяница, ничем не подозрителен и к хлебопашеству рачителен»[там же].
Зауральские труженики с гордостью заявляют о себе: «Наши в полене робеют и на печке не лежат», «Чья земля, того и хлеб», «Держись сохиплотнее, будет прибыльнее» [НА РГО. Р .29. Оп. 1. Д. 57; Д. 58]. Причемтрудолюбие для крестьян оказывалось тесно связанным с бережливостью,осуждением «мотовства», пьянства: «Береги денежку на черной день»,«Копейка скачет, рубль допляшет», «Пить до дна - не видать добра» [там же].Итак, зауральский крестьянин, подчеркивает А.Н.
Зырянов отобраннымиим паремиями, экономен, бережлив. Однако и щедрость, хлебосольство - неменее важные свойства его натуры. О гостеприимстве и радушии жителейзауральского края писал Т.И. Успенский: «Каждый из крестьян охотно дает96приют дорожному человеку, накормит путника и его лошадь. Принять наночлег нищего, накормить его считается святым делом» [320, с. 13]. «Чтоесть в пече – все тащи на плече», - подтверждает слова этнографа пословицав записи А.Н. Зырянова [НА РГО. Р. 29.
Оп. 1. Д. 57].Без взаимной помощи и поддержки крестьяне вряд ли могли выстоять вповседневной борьбе с социальными и природными бедствиями. А поэтому взауральских деревнях принято было не только сочувствовать другомупредставителю общины, оказавшемуся в беде («Не обидь голыша, в немтакая же душа»), но и приходить на помощь всякому страждущему («С мирупо нитке – нагому рубаха») [НА РГО. Р. 29. Оп. 1.
Д. 58].Причем важно было оказать помощь односельчанину вовремя: «Дорогояичко ко Христову дни» [там же]. Как свидетельствуют этнографическиеисточники и зауральские паремии, собранные А.Н. Зыряновым, община, илимир, вообще имели принципиальное значение в жизни крестьян. Изменамиру считалась одним из наиболее бесчестных поступков, поэтому назватького-либо «миропродавцем», «мироедом» означало проявить к нему высшуюстепень неуважения. «Миропродавцу» деревенская этика разрешала наноситьдругие оскорбления [145, с. 123].
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
