Диссертация (972055), страница 22
Текст из файла (страница 22)
13].Двойственное положение песен данной жанровой группы заключаетсяв том, что они «…находятся на грани обрядовых и необрядовых, выполняяфункции тех и других. Они близки календарно-обрядовой и свадебнойпоэзии. Эти песни были также прелюдией к браку, поэтому в их содержанииотчетливо выражены семейно-брачные отношения» [там же, с. 5].Заслуга А.Н. Зырянова в том, что он не просто привел в своей рукописитексты круговых и хороводных песен, но и показал место некоторых из них вструктуре молодежных праздников. В частности, песня «При горе, при горекрутой,стоитлен,стоитбелой»завершалазауральскуювечерку.Свидетельство тому – следующий за ее текстом комментарий исследователя:«Песней этой заканчиваются все игры девические как предпоследней изабавной для них.
В заключение ударяют друг дружку руками и расходятсяпо домам» [НА РГО. Р. 29. Оп. 1. Д. 46].Данная песня входила в зимнюю календарную обрядность и вместе сдругими игровыми песнями заклинала удачу на урожай льна и счастливуюлюбовь и семью. Лен, как известно, - это нить, а нить в рамкахмифопоэтической логики – это жизнь:При горе, горе, при горе крутой,Стоял лен, стоял белой,Уж я рвала-то, рвала я ленок,Я рвала, приговаривала,Чеботами приколачивала:-Ты удайся, удайся, ленок,Ты удайся, мой беленькой,Лен мой, лен [там же].Уникальной является запись хороводной песни «А кобылушка пегая недорошкой бегала», которая не встречается больше ни в одном общерусском112собрании лирических песен.
Топоним точно определяет локус ее рождения ибытования - Зауралье:…Ваши кони найдутся,ваши кони, ваши кониубежали ко Кургану…поймали их да тугопривязали во кустына ременные узды … [там же].Всоответствиисфункциональнымкритериеминароднойклассификацией А.Н. Зырянов выделил в отдельную жанровую группуплясовые песни. Этот жанр представлен в песенном собрании Зауралья двумяобразцами: «Я за что люблю Ивана», «Как под ельничками, подберезничками». В содержании этих песен главное – мелодия, музыкальныйплясовой ритм, шуточный характер. «Отдельного жанра плясовых песен врусском фольклоре нет: если плясовые песни имеют свои постоянныеустойчивые признаки в характере напева, то в словесных «плясовых» песняхэтих устойчивых признаков нет: плясовые песни не объединены никакойобщей идейной направленностью, не имеют общего принципа в подходе кявлениям жизни и быта, выделяющего их из общей массы «частых» песен,которые далеко не все являются плясовыми» [168, с.
124].В зауральском варианте общерусской плясовой песни «Я за что люблюИвана» иронично и с задором повествуется о взаимоотношениях семейнойпары: Груни и Ивана. Последний, работая на пашне, не дождался, в отличиеот остальных мужчин, супругу с обедом после полудня. Разгневанныйневниманием Груни, он намерен приехать домой и разобраться с «курвойженой», однако вернувшись и приметив ее нарядной и красивой, сразузабывает о своей обиде:Уж я выпрягу лошадку, поеду ко двору,Приворочу ко селу, с дуба высеку грозу на свою курву-жену.Ой, ой, я приехал ко двору, жена ходит по двору113При белилах, при румянах курва в алом сарафане.Уж я брошу грозу, поцелую жену.Уж ты жонушка-жена! Где ты спобыла?Уж я была-спобыла во царевом кабаке,Уж за твое сударь здоровье рюмку выкушала.- Спасибо, жена, что не забыла меня! [НА РГО.
Р. 29. Оп. 1. Д. 46].Благодаря записям А.Н. Зырянова, современная наука располагаетсведениями о песнях, которые сам народ относил к святочным и исполнял ихв период Святок. Песни «Надо, надо бы сходить во зелена лужки», «Отдаютмолоду на чужу сторону», «Я по горкам ходила, в ручках пяльца носила»,«Думай, гадай, девица, отгадай, красавица» включены исследователем враздел «святочные песни» [там же].Когда-то песни данной функциональной направленности «…считалисьмагическими, способными повлиять на создание семьи. А семейная магия, всвою очередь, тесно связана с календарной» [168, с. 25]. Посколькусвяточные игры главным образом сводились к выбору себе пары - женихаилиневесты,завершалисьони,какправило,поцелуем.Песни,сопровождавшие святочные игры, исследователи впоследствии назовут«поцелуйными» [322, с.
149]. Их специфическая структурная примета –«поцелуйная» концовка как вербальное сопровождение сакрального действа.Три текста из четырех, приведенных в сборнике А.Н. Зыряновасвяточных песен, содержат свойственный жанру типологический финальныймотив. Песня «Надо, надо бы сходить во зелена лужки» заканчивается«поцелуйной» формулой: «За любовь вашу драгую три раза поцелую»;«Отдают молоду на чужу сторону» имеет подобную концовку: «За белыручки взяла, по горнице провела, целовала три раза». Песня «Я по горкамходила, в ручках пяльца носила» также завершается сообщением о поцелуе:«По три раза, по три раза девочку целовал» [НА РГО.
Р. 29. Оп. 1. Д. 46].Согласимся с мнением исследовательницы об особой ритуальной функции114поцелуя в этих песнях: «Поцелуй определяет магическую содержательностьпроизведений как эротический символ, как знак плодоносности» [322, с.155].Отражая идеал счастливого брака по любви, святочные песни активноиспользуют и другие мифопоэтические символы.
Постоянен для жанраархетипический мотив совместной еды, питья, угощения как объединяющегодля участников трапезы ритуала. Согласно символике песни, «принятьугощение из рук того или иного человека значит ответить на его любовь;предлагать угощение или просить его у кого-нибудь означает предложениеили просьбу любви» [167, c. 209].Так, в песне «Надо, надо бы сходить во зелена лужки» лирическаягероиня заявляет о готовности к серьезным отношениям:Я и двери отворила, и дружочка пропустила,В горницу звала, за стол посадила.За дубовой стол садила, чаём напоила,чаём тёплым напоила [НА РГО.
Р. 29. Оп. 1. Д. 46].Архаические корни имеет еще один лейтмотивный образ святочныхпесен – образ «чужой» стороны:Ты пойдешь, мой миленький, на дальну сторонкуТам на дальной на стороне ты мною не хвастай, просит своего дружочка напоившая его «чаём» героиня [там же].Бинарнаяоппозиция«своя-чужаясторона»являетсясюжетообразующей и в другой святочной песне из зыряновской коллекции:Отдают молоду на чужу сторону,На чужу сторону ко свекру батюшке, ко свекрови матушке.Свекор говорит: «К нам медведицу ведут».А свекровка говорит: «Людоедицу ведут»[НА РГО.
Р. 29. Оп. 1. Д. 101].По утверждению В.П. Федоровой, поцелуйные песни имели каккалендарную, так и обрядовую приуроченность. Они являлись компонентомне только игрищ, но и свадеб [322, с. 153]. Песни этой жанровой группы115плавно перетекали из предварительной стадии свадьбы, когда главным былвыбор женихов и невест, в свадебный обряд.
О тесной взаимосвязи зимнегокалендарного и свадебного обрядовых комплексов свидетельствует образ«чужой» стороны, концептуальный для всей свадебной драматургии инеоднократно встречающийся в святочных песнях, зафиксированныхА.Н. Зыряновым в Зауралье.В особую жанровую группу, опираясь на критерий социальнойпринадлежности песен, А.Н. Зырянов в более поздней рукописи выделилсолдатские песни: «Восхвалились злы французы всю Россеюшку протти иразорить», «Покатились долы, горы», «Не беленька в поле береза к землеклонится», «Во туретчине стояли», «Из-за лесу, было лесу темного» [НАРГО. Р. 29. Оп.
1. Д. 46]. Предмет лирического осмысления в этих песнях –судьба и жизненная психология простого солдата, в том числе, и зауральца.Песня «Покатились долы, горы» пронизана реальной топонимикой, чтопозволяетпредположитьперевалочные пунктыеесибирскоепроисхождение.Названымаршрута воина, подчеркнута сложность егослужебного и жизненного пути:Пришли к нам вести, не стоять нам здесь на месте.Все радости миновались, мы с Тобольском расставались.И Тобольск губернии главной по всей Сибири славный.Барабою шли до Томска, Барабою неспокой,И во Томск город пришли, худой привет нашли.Постояв в Томском немножко, до Иркутска есть дорошка.До Иркутска шли лесами, покрыты небесами.От Иркутска пошли к морю, прибавлялись печаль к горю.Байкал-море устрашал, волной своей качал [там же].Всолдатскихпеснях,приведенныхА.Н.Зыряновым,показанпатриотизм воинов, их желание, несмотря на тяготы воинской службы,защитить Отечество от врагов.
«Мы французика догнали и знамя отобрали»116[там же], - с гордостью заявляет лирический герой в финале песни«Восхвалились злы французы».Вместе с тем, звучит в песнях мотив горечи и тоски по людям, скоторыми солдат оказался надолго, а может быть, навсегда разлучен:У Иванушки голова болит,У хорошего платком повязана,Не простым платком, кашемировым.Звали Ванюшку красны девушки,Расхорошего в за реку гулять,На ту сторону, в нову слободу.Мимо батюшки - моря синего,Мимо пристани корабельной.Пролегла тут, лежит путь-дороженька.Широтою она неширокая,Долготою-то краю нету-ка.Уж никто по ней не прохаживал,Никто следочку не прокладывал.Только шли-прошли два полка солдат… [там же].Устойчивойсодержательнойкомпонентойсолдатскихпесенвобщерусской традиции является желание - просьба солдата попасть на«святую Русь», чтобы его схоронили «промеж трех дорог».
Последняя песнязауральскойпесеннойантологии,составленнойА.Н.Зыряновым,заканчивается именно на этой ноте:Подымите-ко ребята вы буйны главы,Схороните-ко ребята между трех дорогМежду первою дорошкою – Петербургскою,Между второй дорошкою – Московскою,Между третьей дорошкою – Славно - Киевскою… [там же].Итак, рукописи под названием «Песни, подслушанные и записанные вШадринском уезде Пермской губернии» и «Песни святочные и круговые» –117свидетельство бытования определенных жанров, сюжетов, мотивов взауральском песенном репертуаре середины XIX века. Их анализ позволяетсделатьвыводотом,чтоА.Н.
Зыряновкакученыйстремилсясистематизировать материал, служащий предметом его теоретическихизысканийинаблюдений.Приэтом,классифицируяпесни,онориентировался на мнение самих исполнителей песен, следуя их жанровымориентирам и установкам.А.Н. Зырянов одним из первых указал на бытование в Зауралье ещеодного специфического песенного жанра - так называемых «географических»песен. Термин «географические песни» был введен в научный оборотД.К. Зелениным [101]. В конце ХХ века к их изучению обратилисьЛ.В. Фадеева, А.А.
Иванова [177] и другие исследователи. «Географические»песни, как их трактуют современные фольклористы, - это фольклорныелирические произведения с реалистичной топонимикой. А.А. Ивановауточняет и конкретизирует жанровое определение: «Шуточное групповое«опевание» жителей соседних селений, в котором каждая строка (илистрофа) самостоятельна в смысловом и формальном отношениях, в силу чегоможет употребляться и вне песенного контекста как прозвище-присловье»[177, с. 65].А.Н.
Зырянов записал в Приисетье несколько таких песен и отправилподборку образцов данного жанра для публикации в «Пермский сборник» в1859 году [104, с. 108-117]. При этом сам фольклорист в рукописиидентифицировал жанр приведенных им лирических произведений пометой«местные» песни: «Во Шарташском во селенье живут люди староверы»,«Прощай, прощай, вишневка, прощай Шадрин городок» и др. [НА РГО. Р. 29.Оп. 1. Д. 46]. Внимание исследователя к подобному песенному репертуару,объединение песен в одну группу, стремление опубликовать такие текстывместе - свидетельство того, что А.Н.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
