Диссертация (972055), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Зырянова, «в потелица»: «Кто пахать не ленится, у того хлеб родится»; «Каково посеешь,таково и пожнешь» [НА РГО. Р.29. Оп. 1. 58].В этом смысле многочисленные ремесла и промыслы, получившие вЗауралье столь широкое развитие, органично вытекают из утверждаемой вфольклоренароднойапологетикитрудакаксозидательногои«душеспасительного» начала всего человеческого бытия. Следовательно,обращение фольклориста А.Н.
Зырянова к данному аспекту зауральскойтрадиционной культуры вполне оправданно и закономерно.87Выводы по Главе 2Изучение материалов, записанных А.Н. Зыряновым, позволяет сделатьвыводы об основных принципах собирательской деятельности фольклориста:1. Стационарный сбор произведений устного народного творчества,широта охвата материала, внимание ученого к разнообразным видам ижанрам вербального фольклора, а также свадебному обрядовому комплексу.Песни, сказки, пословицы и поговорки, загадки, предания, заговорыпозиционировалисьА.Н.Зыряновымкакзначительнейшийпласткрестьянской культуры, исследование которого дает возможность судить онравственном облике и духовном сознании народа.2.
Аутентичная фиксация фольклорных текстов, сохранение спецификиразговорной речи крестьян. Рассматривая уникальность зауральскогодиалекта как отражение особенностей истории, мировоззрения, ментальностиместногонаселения,фольклористзаписывалпроизведенияустногонародного творчества так, «как слышал».3.
А.Н. Зырянов проявлял интерес к формам социального протеста и ихотражению в устном поэтическом творчестве зауральцев. Фольклоррассматривался им как достоверный источник наряду с документальнымиартефактами. Изучая прошлое, краевед обращался не только к архивнымматериалам, но и к фольклорной «народной истории» - преданиям илегендам. Через фольклор краевед пытался понять отношение крестьянства кпугачевцам.
Опираясь на «мнение народное», А.Н. Зырянов увидел впугачевском бунте не только одну из самых кровавых страниц русскойистории,ноинародноевидениеэтоговсеобщегопотрясения,всколыхнувшего Зауралье, как особенной вехи в истории края. Стремлениепоказать образцы фольклора в тесной взаимосвязи с историей их создателя, атакже вписать фольклор в рамки исторического исследования – один избазисных принципов собирательской работы А.Н.
Зырянова.4. Комплексный подход краеведа к изучению народной культурыЗауралья проявился в сложном переплетении вербального фольклора с емким88контекстоммногогранноймировоззренческой,жизниэкономической.земляков:А.Н.социальной,Зыряновстаралсябытовой,бытьиэтнографом, и собирателем, и бытописателем. Фольклор был интересен ему вкомплексе с другими проявлениями материальной и духовной культуры края.Исследование А.Н. Зырянова «Промыслы в Шадринском уезде Пермскойгубернии»демонстрируетещеоднупринципиальнуюпозициюсобирательской деятельности фольклориста – внимание ученого к контекстубытования фольклора, желание этот контекст запечатлеть и включить в негообразцы вербального творчества как одно из доказательств универсальнойодаренности зауральцев.5. Осознанный подход краеведа А.Н.
Зырянова к собираниюпроизведений устного народного творчества как необходимого источникаизучения жизненной философии, мышления, языка и культуры народа.Паремии, песни, сказки, предания, введенные фольклористом в контексткрестьянского материального и духовного бытия, представляют интерес какхарактеристика репертуара, бытовавшего в определенном регионе России.89Глава 3. А.Н.
Зырянов - исследователь фольклора3.1. Представление о малых жанрах как форме реализации менталитетазауральского крестьянстваА.Н. Зырянов не имел специального филологического образования,однако изучение рукописного и опубликованного наследия зауральскогофольклориста-самоучки позволяет позиционировать его не только каксобирателя произведений устного народно-поэтического творчества в крае,но и как исследователя, размышляющего о базовых теоретическихкатегорияхфольклористики.Выделимнекоторыенаправленияисследовательской мысли фольклориста А.Н.
Зырянова и попытаемсядоказать, что он, в том числе своими теоретическими изысканиями, вомногом предопределил развитие последующей зауральской науки офольклоре.Зауральская фольклористика обязана А.Н. Зырянову сведениями омалых жанрах, бытовавших на территории Шадринского уезда Пермскойгубернии в середине XIX века. Среди рукописей собирателя, хранящихся внаучном архиве РГО, имеется документальное свидетельство богатствафольклорного наследия Зауралья в виде уникальной коллекции малыхжанров фольклора: загадок, пословиц и поговорок, которые он причислял к«словесным памятникам языка» [НА РГО.
Р. 29. Оп. 1. Д. 58].Отметим,чтозауральскогофольклориставпервуюочередьинтересовали те образцы устного народного творчества, содержание ипоэтическая образность которых исходит от практической стороны жизникрестьянина, тексты, раскрывающие черты народного миросозерцания,характера, быта.
В этом отношении малые жанры фольклора, видимо,представлялись исследователю наиболее продуктивными.В науке паремии основательно и многосторонне изучены. Несмотря нанекоторуюразностьподходов,общимместоммногочисленныхисследований, посвященных жанру, стало утверждение о том, что90«…пословицы и поговорки являются обобщением житейского и социальноисторического опыта народа» [172, с.
235].Мировоззренческую содержательную основу пословиц отмечали уже ихпервые исследователи: «Кажется, нигде столь резко и явно не выказываетсявнешняя и внутренняя жизнь народа всеми его проявлениями, как впословицах, в коих облекается его дух, ум и характер» [294, с. 10]. Главныйзнаток русских паремий В.И. Даль пословицы и поговорки определял как«свод народной опытной премудрости и суемудрия, это стоны и вздохи, плачи рыдания, радость и веселие, это – цвет народного ума, самобытной стати;это житейская народная правда, своего рода судебник, никем не судимый»[75, с. 32].
С суждениями о пословицах отечественных фольклористов XIXвекакоррелируетсовременнымемкаяанглийскимхарактеристикапаремиологомжанра,Н.сформулированнаяБарли:«Пословица-общепринятое стандартное высказывание относительно моральных иликатегориальныхимперативоввклишированнойметафоричнойпарадигматической форме» [24, с. 133].Ментальную составляющую содержательного ядра пословиц какпринципиальноважнуюприметужанрастремилсярассмотретьизауральский фольклорист середины XIX века А.Н. Зырянов. Средимножества «народных сокровищ», записанных им в регионе «от высшегоуездного класса до низшего», можно условно выделить паремии, касающиесяглавных опор крестьянского менталитета:- религии, веры в бога: «Пей, душа, и веселись; как во ад поведут, тогдане сердись»; «Бог видит, кто кого обидит», «Аминем от дьявола неотойдешь», «Грех да беда над кем не живёт», «Кто по морю не бывал, тот отусердья богу не маливался», «Рад бы в рай, да грехи не пускают», «Душамилее ковша», «Силен черт, да воли нет», «Бог дал, Бог и взял»;- отношения к поверьям, суевериям и предрассудкам: «Без четырехуглов изба не ставится», «Утро вечера мудренее», «Гром не грянет – мужикне перекрестится», «Где гроза, тут и милость», «Народ кобылку впрягать, а91она лягать», «Треску бояться - в лес не ходить», «Без Троицы дом нестроится»;- общественных отношений: «Мир – дело велико, мир скажет, и делосделается», «Не спрашивай старого, а спрашивай бывалого», «Дружбадружбой, а служба службой», «Другу удружишь, себе досадишь», «Невовремя гость хуже татарина», «Не рой другому яму – сам не упадешь;- отношения к образованию и интеллектуальной состоятельностичеловека: «Коли грамотки доля, то на ней далеко уедешь», «Дал бы ума, дасвоего мало», «Всякой Еремей – про себя разумей», «Глупый один бросит вводу камень, а умным и десятерым не достать»; «Дураков не сеют, не орют –сами родятся», «Волос долог, да ум короток»; «Свой ум – царь в голове»;- правил семейного быта, отношений мужа и жены: «Один горюет, асемья воюет», «Муж да жена – одна сатана», «Для щей люди женятся, отзлой жены не отрекаются», «Стерпится – слюбится», «Сор из избы невыноси», «Муж по дрова, жена со двора», «Жену учишь, только себямучишь», «Баба, бабье дело и знай», «Свои собаки дерутся – чужие несуйся», «Не суйся в чужое дело – свое заведи», «Всякой Еремей про себяразумей», «Хороша Аннушка, когда хвалят мать да бабушка»;- реалий обыденной крестьянской жизни: «Сусло да паренки – бабьипохлебенки», «Подъехал с подгорелым солодом», «Когда кипит, тогда ивари», «Сыта кума, когда гущу не ешь», «Вода отмоет, хлеб вскормит,человеком будет» [НА РГО.
Р. 29. Оп. 1. Д. 57; Д. 58.].Являясь носителем крестьянского мироощущения, А.Н. Зыряновпонимал жанровую суть паремий как емкую форму крестьянской философии,крестьянскойкартинымира.Анализпословиципоговорок,зафиксированных фольклористом, позволяет выявить те нравственныеустановки, тот идеал поведения, которые были присущи сознаниюзауральскогоземледельцаXIXвека.Соответствиеэтическихнорм,отраженных в записанных А.Н. Зыряновым паремиях, исторической92действительности может быть установлено путем привлечения разного родаэтнографических источников, посвященных Урало-Сибирскому региону.Итак, каковыже они, нравственныйкодексзауральца иегоповеденческие стереотипы, нашедшие отражение в паремийном комплексе взаписи А.Н.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
