Диссертация (972055), страница 27
Текст из файла (страница 27)
Зырянова, принадлежала свахе или свату. «Родственники,знакомые, приятели и соседи приглашаются на пир, на веселье к жениху. Тут140же должна присутствовать сватовщица, крестьянами в шутку называемаяхвастуша, потому что она, высватывая жениха, должна восхвалять всякиминеправдами, скотом, животным, хлебом и добром» [там же].Помимо названных персон, активными действующими лицами обрядаявлялись родственники с обеих сторон – «бояре». Кроме них участие всвадебном действе принимали сторонние наблюдатели, «то есть публика,стекшаяся полюбоваться свадебному обществу» [там же].Фольклорист отмечает, что обрядовый статус чинов детерминировалсубординацию и иерархию зауральского свадебного застолья: место застолом, очередность угощения.
В этой связи А.Н. Зырянов обращаетвнимание на организацию пира: «Перед тем, как сесть за стол, жених подавалвино или пиво по старшинству: отцу, матери, тысяцкому (разумеется,восприемному отцу жениха), двум большим боярам, двум средним, двумменьшим (из ближайшей родни), свахе (восприемной матери жениха),повозникам, то есть кучерам или проводникам, легкому дружке с подружьем,кутенам и полотенам, то есть сторонним зрителям» [там же].Итак, одним из важных компонентов локального варианта свадьбы внаучной интерпретации А.Н.
Зырянова стала номенклатура свадебных чинов.Всвоихработахфольклористчеткообозначилсоставучастниковзауральской свадебной церемонии XIX века, привел их наименования, указалфункции каждого чина и их застольную иерархию.Следующий аспект свадьбы, который А.Н. Зырянов стремилсяпоследовательно и предельно точно осветить в своих работах, - сюжетныйход обрядового действа. На страницах рукописи и публикаций в «ПГВ»названы и подробно охарактеризованы основные сюжетные элементысвадьбы Шадринского уезда: сватовство, «рукобитье», «вытье на зарю»,девичьи посиделки с причитаниями, подготовка приданого, расплетениекосы, обычай взаимного одариванья; организация свадебного поезда, приездв дом невесты, благословение молодыхродителями, выкуп, дары,демонстрация приданого, «окружение» головы невесты, поцелуйный обряд,141угощение чаем, пивом, вином, показ невестой приданого, «настоящеестолование» - свадебный пир; проводы молодых на «подклеть», баня дляновобрачных, угощение тещей зятя и гостей блинами.Свадебныйобрядявлялсявтрадиционнойрусскойкультурехудожественным закреплением двух важных идей.
Во-первых, он долженбыл способствовать счастливому перемещению невесты из «своего» мира в«чужое пространство», поскольку архаические представления зауральскихпоселян о бинарном устройстве мира отразились не только в их бытовой, нои обрядовой жизни. Во-вторых, его цель – художественно утвердитьсоединениепротивоположныхродов.НаблюденияА.Н.Зыряновасвидетельствуют о том, что начальным этапом зауральской свадьбы,предварявшим дальнейшие многочисленные действия, направленные наосуществление сакральных функций ритуала, было сватовство.Начиная с этого сюжетного отрезка свадебного обряда, «своя» и«чужая» стороны начинали устанавливать единство, результатом которогодолжно было стать рождение новой семьи.
Сватовство было началомопределенных символических действий, маркирующих локусы, связанные ссимволикойдома,характеризующихлиниюблагополучноготерриториального перехода невесты из «своего» мира на «чужую»сторонушку.Так, семиотически значимой в обрядах и повседневной жизнинаселения была матица – балка. Она воспринималась как символическаяграница в пространстве дома. Часть комнаты, располагающаяся до матицы,мыслилась «чужим» пространством. То, что следовало за матицей,представлялось «своим». Не случайно в зауральском варианте свадьбы,«сватовщик после обычной молитвы перед иконами садится противпотолочного бруса матицы, для обозначения своей середины или доброгопосредничества между домами жениха и невесты» [122, с. 42]. В русскойтрадиционной культуре «гость (то есть чужой), войдя в избу, садится налавку у входа и не должен заходить за матицу.
Эти же запреты действуют и в142свадьбе. Сваты не должны заходить за матицу до определенного момента»[322, с.145]. Размещение сватовщика (свахи) под матицей означало, чтопредставители чужого рода стремились породниться с хозяевами, приобщитьневесту к «своей» стороне.Сакральный смысл свадьбы вызвал необходимость вовлечения всвадебный обряд сакральных персон, посредников между родами –сватовщиков, имеющих в зауральской свадьбе высокий статус.
В зауральскойсвадьбе, по свидетельству фольклориста, сватовщика или сватовщицусторона жениха избирала из знакомых им и дому невесты - «хлебосола илиродственника, оттого успешнее пойдет дело» [НА РГО. Р. 29. Оп. 1. Д. 32 б].В пределах исследуемого А.Н. Зыряновым региона традиционнымявлялось многократное посещение сватами дома невесты, так как повторноесватовство считалось почетным для девушки. Сватовство было хлопотным,продолжительным, согласие сватовщики получали не сразу. Первый разсваты приходили не для того, чтобы официально сватать, а простоспрашивали, «будут ли дочь в замужество выдавать». Если ответ былположительным, сватовщик или сватовщица давал «косвенно заметить, чтохочет заводить родню, раскланивается и уезжает» [там же].
Лишь вторичноепосещение,посообщениюА.Н.Зырянова,было«формальнымпредложением». Не сразу давали ответ и родители невесты. При этомпредлоги для отсрочки сватовства избирались разные: «шубы у невесты нет,рубашек, холстика, того недостает или другого». Выслушав множествоотговорок, сваха парировала: «Жених принесет, ведь невеста от женихаберет» [там же]. После долгих разговоров, им назначают день, в котором онили она смогли бы приехать вечером с вином за окончательным ответом.ДоминирующимпринципомнравственногосознаниякрестьянЗауралья, по А.Н.
Зырянову, был принцип чести. Весь круг понятий иопределений свадебного обряда закрепил в своем звучании связь с этимопределяющим для ментальности его земляков постулатом. В частности,143продолжительное, затянувшееся по времени сватовство призвано былоподчеркнуть именно это черту натуры зауральского крестьянина.Творение новой семьи, единства двух родов продолжал следующийструктурно-семиотический элемент свадебного действа, отмеченный в краеА.Н.
Зыряновым, - «рукобитье». Это событие являлось благополучнымзавершением намеченной в символической процедуре сватовства сделки. Вразныхрегионахобрядимелразличныенаименования:богомолье,рукобитье, сговор; запой (пропой, винопитье, запойный вечер), заплачки;гляделки, смотрины [103, с. 291]. А.Н. Зырянов приводит одно –«рукобитье». Фольклорист не только детально пояснил ход обряда, но ипрокомментировал его юридическое, нравственное значение, а также указалего решающую роль в развитии свадебной драматургии.Ритуал призван был закрепить положительные итоги сватовства и статьзнаком того, что семьи породнились.
Представители ближайшего кругакровных родственников - отцы молодых, били друг друга по рукам – этот актдолжен был символизировать нерасторжимость договора: «Родители женихаи невесты ударяют друг друга по рукам, и сватовщик, как посредник,разнимает руки» [121, с.17]. Ритуальное разнимание рук стороннимнаблюдателем предпринималось с древних времен в самых серьезных спорахи конфликтах: «Разнимающий руки становился свидетелем и порукойсправедливого исполнения договора» [20, с.
39]. После традиционного вЗауралье символического обрядового действия - «рукобития» - невестасчиталась просватанной.Следующим этапом свадьбы, облегчающим переход невесты на«чужую» сторону, был девичник. В северных провинциях «девичник»именовался «неделей», что говорит о продолжительности проведенияобрядового акта, - всю неделю невеста была с подругами. А.Н. Зыряновуказывает на сохранность северной традиции в крае: «Когда совокупно собеих сторон уславливаются о дне свадьбы, неделю у невесты постоянноживут для шитья родственницы, знакомые и соседние девочки числом от 5 до14420» [НА РГО. Р.
29. Оп. 1. Д. 32 б]. Девичник – это время, когда исполнялисьразличные ритуалы, связанные с охранительной магией: «вытье на зарю»,шитье приданого, посещения дома невесты женихом, расплетание изаплетание косы, прощание с девьей «красотой».Продолжением инициационной линии невесты в обрядовом сюжетесвадьбы было еще одно символическое действие - «вытье зари»,выражающее прощальную функцию ритуала. Оно осуществлялось самойневестой и ее подругами. Мотив «петь зарю» в зауральской свадьбегенетически связан с фольклорной традицией Русского Севера.
В Поморьеэтот обычай именовался «ходить на угоры»: «Выходили ближе к сумеркам,часов около пяти всего два раза: первый раз – в начале недели, второй – вконце, накануне приезда женихов. Перед своим домом каждая и порицает, сосвоей деревней прощается» [23, с. 49]. В шадринской свадьбе девочки (такименует фольклорист подружек невесты) «выходят на видное место и в знаквторой публичной огласки поют песню или воют зарю, к ним присоединяетсяневеста, она прощается со своим домом» [НА РГО. Р. 29.
Оп. 1. Д. 32 б].Исследователь отмечает архаический обычай зауральской свадебнойобрядности, также связанный с северной традицией, - это ритуал посещениядома невесты женихом. В дневное время девушки готовили приданое, авечером жених вместе с друзьями приходил навестить невесту: «Жених жеиногда вечером навещает невесту, кою тоже не возбранено посещатьсторонним мужчинам, кто хочет, ради денег, ибо им поются припевки» [тамже]. Девушки, живущие у невесты, в свою очередь, ходили в дом к жениху иего родственникам. Такие взаимопосещения домов невесты и женихасимволизировали коммуникативныеакциидвухродов,установлениеконтактов между «своей» и «чужой» сторонами, благополучный переходневесты в мир «чужих».Заслугой А.Н. Зырянова является то, что он точно зафиксировалвременные рамки проведения предвенечных ритуалов, бытовавших вЗауралье в середине XIX века: «За три дня до свадьбы девочки поют песню145или воют зарю у дому жениха «Слава, слава, ты Боже Господи», за чтополучают печеным хлебом по нескольку булок и каралек, в досужные вечеравоют ту же зарю у других родственников, плата одинаковая.
За два дня досвадьбы у невесты расплетают косу» [там же].Заплетание и расплетание косы невесты – еще один символический актобряда. «Девицами производится заплетание косы у невесты с грациознымнакрытием всей головы ее десятками ленточек, алых, голубых и вишневых, азатем косу расплетают совершенно, поснимав все ленты, украшавшие еедевство, – начинается переход из девичества в замужество, переход в новую,неизвестную для нее жизнь» [120, с.
256]. Помимо переходной, ритуалзаплетания и расплетания косы выполнял также защитную функцию оберегаи пожелания невесте счастья и благополучия. В славянской традиционнойкультуре волосы считались средоточием жизненных сил человека, онисимволизировали здоровье, богатство, достаток, счастье [150, с. 88]. Крометого, волосы ассоциировались с подземным богом Волосом, хранителембогатств и благополучия.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
