Диссертация (972055), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Поэтому ритуальные действия с невестиной косой– это еще и гимн подземному Богу Волосу, имеющий магические функции[150, с. 88].Чтобы обеспечить благополучный переход невесты из одного мира вдругой, в день венчания применялись другие магические ритуальныедейства. Важнейшим моментом символического пути участников обряда былприезд поезжан в дом невесты незадолго до венчания. Обрядовая семантикаотправления свадебного поезда за невестой восходит к древнему обычаюпохищения девушки. Именно поэтому в зауральской свадьбе «поездостанавливается у ворот невесты, где толпа любопытных старается разомзаградить путь в ограду посредством нахватанных в руки палок и поленьев,чтобы вынудить этим внимание и угощение от жениха» [122, с.
42]. Закрытиепути в данном случае - активный способ защиты от потенциально опасногочужого влияния, «сглаза», выражающееся в создании внешней границы,цельюкоторойявлялосьскрытие истинногосмысласовершаемого.146Проявление обычая было локализовано символической границей между«своей» и «чужой» зонами (воротами дома невесты) и призвано былооградить участников обряда от пагубного влияния сверхъестественных сил.А.Н. Зырянов отмечает еще одну древнюю принадлежность свадебноготоржества в крае – обряд «схождения свах».
Вот как характеризует егоособенности зауральский фольклорист в зафиксированных им вариантахсвадьбы: «Одна против другой церемонятся, кланяются, наконец, выпьют,целуются. Кубок обойдет весь поезд и свиту приумножит новая сваха, вобщей группе входят в дом» [НА РГО. Р. 29.
Оп. 1. Д. 32 б]; «Свахавыступает в это время вперед на войлок. Тут же выходит с таким жестаканом пива сваха со стороны невесты и останавливается на войлоке сдругого конца, противоположно свахе жениха. Это означает первоезнакомствосвах,нознакомствопритворно-спесивое,медленноеинеподатное. Свахи уклончиво совершают передвижение свое одна к другой.Наконец, после продолжительных колебаний сближаются, раскланиваютсядруг другу в пояс, пьют по стакану пива и целуются звучно, громко. Потомвсе входят за дружком в дом» [122, с.42]. Обряд схода свах предшествовалпоявлению невесты в доме жениха, заключая в себе, судя по всему, идеюоберега. Встреча двух свах должна была отогнать злые силы и объединитьпредставителей двух противоположных родов за пиршественным столом.Концепция благополучного преодоления границы между «своей» и«чужой» была главной и таком эпизоде зауральского свадебного действа, какблагословениеженихаиневестыродителями.Родителивстречалиновобрачных после венчания с иконой, хлебом и солью у ворот,символическое значение границы которых очевидно.КсевернойархаическойтрадициивосходитотмеченныйА.Н.
Зыряновым в крае обряд «окручивания» молодой, который «мигомсгоняет следы девственности, оставляя лишь воспоминание о прошедшем,переиначивает в название замужней женщины, по выражению же крестьян «бабы» [НА РГО. Р. 29. Оп. 1. Д. 32 б]. «Обе свахи окружают супругу перед147иконой при тускло светящейся в переднем углу свечке, закрывают голову илицо растянутым полотенцем, расчесывают ей волосы, заплетают две косы,связывают их на лбу, надевают шелковый платок, концы завязываются назатылке и в ознаменование перехода в мир замужней женщины надеваютголовной убор - «круглую, высокую, вроде тюрика или крестьянской шапки»- шашмуру» [там же].
«Бабий» головной убор, надетый на головуновобрачной, являлся символом смены ее семейного статуса - окончанияпоры девичества и начала замужней жизни.Переход невесты на новый этап ее жизни и объединение двух родов вдень венчания, как указывает А.Н. Зырянов, закреплялись коллективнойтрапезой.
В основе идеи совместного застолья – языческие верования. Неслучайнотрапезаосуществляласьнатерриториижениха-онапредназначалась его предкам. Главная цель обряда – расположить предковжениха к новому члену сакральной общины, принять продолжательницу ихрода [21, с. 98].По окончании трапезы наступал следующий этап обряда – проводымолодых на брачное ложе (на «подклет»). А.Н. Зырянов сообщает об обычае,совершаемом дружкой, отпугивающим нечистые силы: «Дружка перетрясаетвсе постели, крестообразит их плетью, имеющеюся постоянно в руках илипри поясе» [НА РГО. Р.
29. Оп. 1. Д. 32 б]. Действие должно было защититьмолодых от воздействия злых сил, уберечь от вредоносной магии.Закрепление нового статуса невесты, благополучный переход ее впространствоновойсемьизакреплялсяритуальнымидействиями,осуществляемыми на утро второго дня после венчания. Апофеозом свадьбыявляется момент сообщения о непорочности, честности невесты. Вматериалах, приведенных А.Н. Зыряновым, неугомонный дружка раскрывает«завесу проницательности о поведении новой супруги.
Чета, оставленная наночь в покое, проснулась, медовые разговоры резвой четы прерывает дружок.Открытое доброе поведение восторженно объявляют публике изломомразной черепной, деревянной и фарфоровой посуды, то есть корчаг, кринок,148горшков, ложек, чашек и тарелок» [там же]. При этом А.Н. Зырянов отметил,что «у других этого обычая не было, кроме молвы» [там же].Об устойчивости северной свадебной традиции свидетельствуетсохранение в Зауралье так называемой «второй» бани - бани для молодых,обряда омывания. А.Н. Зырянов в описании данного обычая отмечает:«Вытопленная баня омывает тела двух супругов. Иногда помощница дружкисупругов запирает в бане и не выпускает до туда, пока не посулят 1/20 или1/10 пенного вина, продаваемого здесь вместо полугару по ценам за пенное»[там же].
Особенностью зауральского варианта свадьбы, приведенногоисследователем, является отсутствие в нем обязательной для невестыпредвенечной бани. Тем не менее, сохранена связанная с архаикой «вторая»баня, редуцировавшаяся в общерусской обрядовой традиции XIX века исохранившаяся, в основном, у старообрядцев как элемент архаическогосознания.Согласимсясмнениемсовременнойисследовательницызападносибирского свадебного обряда: ««Послевенечная баня для молодыхзакрепляла обретение ими нового статуса» [80, с.
41]. Одно из символическихзначенийводывмифологииразныхнародов–очистительное.Следовательно, обязательное ритуальное посещение молодыми бани послебрачной ночи носит катартический характер. «Катартические обряды илиочистительные призваны оградить и охранить человека от нечистой силы»[159, с. 188]. Таким образом, обряд второй бани полисемантичен: он былпризван, во-первых, снять противопоставление бинарной оппозиции «свой» «чужой», закрепить переход невесты в семью мужа. Второе его назначение приобщить молодую к культу бани жениха.
Итак, это обрядовое действо всвадьбе призвано было окончательно закрепить переход невесты на «чужую»сторону.Следующий аспект зауральской свадьбы, который подробно освещаетисследователь, - это поэзия обряда. Разного рода причитания, величальные149песни, свадебные лирические песни, приговоры дружки, песни-насмешки изаговоры рассмотрены А.Н.
Зыряновым в контексте обрядовых ритуалов.4.3. Представление свадьбы в единстве обряда и поэзииАксиоматичной для современной фольклористики стала мысль обустойчивой сопряженности свадебной поэзии с обрядовыми действиями. Вчастности, В.П. Аникин пишет: «Причитания и песни отмечает тесная связь собрядом: они полностью вписываются в его рамки и не отклоняются от него»[9, с. 189].Многие региональные фольклористы, исследуя локальные вариантырусской свадьбы, доказывают тесную связь фольклорных образцов с самимобрядом. Так, например, И.В. Зырянов на материале свадебной лирикиПрикамья продемонстрировал конкретную приуроченность причитаний,свадебных обрядовых и величальных песен к тому или иному этапу обряда[149].Зауральскийфольклорист-музыковедВ.А.Лапин,анализируямузыкальную составляющую свадьбы, пришел к выводу о том, что всесвадебные песни так или иначе соотнесены с обрядовыми действиями иучастниками обряда.
Они как бы растворены в пространстве обряда, при этомкаждая из них имеет конкретную приуроченность [183, с. 21].В свете вышесказанного стремление зауральского фольклориста XIXвека рассмотреть свадебный фольклор края в его тесной связи с ритуаломвполне логично. Оно вписывается в методологию анализа этого обрядовогокомплекса, принятую всей отечественной фольклористикой в последующем.Уже первоначальный этап зауральской свадьбы имел, согласноматериалам А.Н. Зырянова, свою, характерную именно для него вербальнуюсоставляющую.Одним из проявлений экзапатетической магии (стремления обманутьвраждебные силы, скрыть от них подлинный смысл происходящего),используемой при сватовстве, являлся иносказательный диалог, которыйвелся участниками свадебного обряда.
Тем самым сватовщики, применяяклишированные формулы, старались завуалировать истинную причину150прихода: «У вас - товар, у нас - купец, жених молодец, у вас невеста назрела,не в кадь же ее солить» [НА РГО. Р. 29. Оп. 1. Д. 32 б]. Согласимся смнением современной исследовательницы, которая считает, что в этихприговорках усматриваются отголоски древнего типа брака «куплипродажи», где обе участвующие стороны преследовали свои практическиецели.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
