Диссертация (971991), страница 12
Текст из файла (страница 12)
Для датской лингвокультуры показательна следующая пословица, нетолько отражающая закрепление в народном сознании данных образов, но иуказывающая на определенные социальные предпосылки создания самойпословицы: “Adam fik en Hak og Eva fik en Rok, deraf er al vor Adels-Flok” («Адамполучил мотыгу, а Ева – прялку, а от них происходят все наши дворяне»).59Образы Адама и Евы в значительной мере стали основой для определенногоосмысления ролей мужчины и женщины, их взаимоотношений. За мужчинойзакрепляется право быть главным в семье, хозяином в доме. «Хозяин в дому, какАдам в Раю», «Муж в дому, что глава на церкви», «Бабе дорога - от печи допорога», “Lad din Hustru have den stakkede Kniv, og hav selv den lange” («Дай своейжене короткий нож, а себе возьми длинный»), “Stakket er Honeflu, uden Hane fluermed” («Курица не полетит далеко, пока петух не полетит с ней»).Главной ипостасью женщины становится роль жены, верной спутницысвоего мужа; в то же время важным является и то, что мужчина и женщинаоказываются в тесной взаимосвязи, символом которой испокон веков служиткольцо.
Они не могут существовать друг без друга: «Мужчина без жены, что банябез верха», «Без жены - как без шапки» – с одной стороны, и «Без мужа женавсегда сирота», «Жена без мужа - вдовы хуже» – с другой. При этом женщинадолжна обладать рядом определенных добродетелей, должна быть хорошейхозяйкой. Именно женщина создает в доме уют, на ней лежат все заботы охозяйстве.
«Дом без жены, что год без весны», «Дом без жены, что весна безцветов», «Девкою полна улица, женою полна печь», «Добрая жена дом сбережет,плохая рукавом растрясет», “Efter god Mad og from Hustru töver man ei for længe”(«Хорошего обеда и доброй жены ты не ждешь долго» (датская пословицаподразумевает, что, если есть возможность хорошо пообедать и жениться надоброй жене, мужчина не раздумывает).Данным пословицам в некоторой степени соответствует и следующаядатская ироническая пословица: “Arrig Quinde og bidsk Hund vogte Huset”(«Сварливая женщина и раздражительный пес заботятся о доме»).
Таким образом,народное сознание рисует и иной, комический образ, образ «сварливой жены» впротивовес жене идеальной – верной супруги и хозяйки: “Tre ere onde i Huus: Rog,Regn og en ond Qvinde” («Есть три дурные вещи в доме: дым, дождь и сварливаяжена»), “Tre Ting gjore ikke godt uden Hugg: Valnödtræet, Asenet, og en ond Qvinde”(«Есть три вещи, от которых не будет пользы без битья: грецкий орех, осел исварливая жена»).60«Идеальный» же образ жены нашел отражение в датской народной сказке«Что муженек не сделает, все хорошо», пересказанной Г.Х. Андерсеном. Сюжетданной сказки сводится к следующему: крестьянская семья, муж с женой, решаетпродать лошадь, и муж отправляется на рынок.
По дороге он выменивает своюлошаденку на корову, а затем поочередно начинается обмен: корову на овцу, овцуна гуся, гуся на курицу. В итоге крестьянин остается с мешком гнилых яблок.Перед тем как возвращаться домой он заходит в трактир и рассказывает своюисторию заезжим англичанам. Те, услышав рассказ горемыки, заявляют: «Ну ипопадет тебе от старухи, когда вернешься! То-то крик поднимет!» На чтокрестьянин с уверенностью отвечает, что она только обрадуется, когда все узнает,ведь «что муженек (дословно: папочка) не сделает, все хорошо (дословно: всегдаправильно)!» (“Hvad fatter gør er altid det rigtige!”) Заключается пари на большуюсумму денег.
И каково же было удивление англичан, когда жена и в самом делеобрадовалась приобретению мужа и всем его странным решениям. Кроме того, всказке подчеркнуто противопоставление «свое – чужое» в плане взаимоотношениймужа и жены в датской и английской семьях, ведь англичане были уверены в том,что говорят, на своем опыте.Сюжет датской народной сказки «Что всего дороже» также основан на идее,что жена должна быть во всем покорна мужу, однако, в отличие от предыдущейистории, здесь главной героиней становится жена не столько покорная, сколькоумная, добивающаяся успеха исключительно своим умом.Врусскойкультуревзаимоотношениямужаиженыможнопроиллюстрировать выразительной сказкой А.С.
Пушкина «О старике и рыбке»,изобразившей нерешительного мужа и деспотичную жену. Часто в русскихнародных сказках именно жена оказывается ведущей для мужа, помогает емусвоим умом, своими советами, при этом о покорности во всем мужу речь почтиникогда не заходит (например, сюжет сказок «Царевна-лягушка», «Сказка оцаревне Лебеди»).В контексте русской православной культуры показательны образы СвятыхПетра и Февронии Муромских, являющиеся ярким отражением идеального образа61супружеской четы.
История взаимоотношений Петра и Февронии пронизанавысокими идеалами любви, верности и взаимопомощи. О Святых Петре иФевронии говорят как об «одной душе, живущей в двух телах» (ср. в датскойлингвокультуре være (som) een sjæl (быть как одна душа), настолько прочна ихвзаимосвязь, их святой союз, который предстает идеалом и мерилом для всехсупружеских пар, стремящихся к высоконравственной, благочестивой жизни,когда вся материальная сторона бытия неразрывно связана с духовной. Светлыеобразы этих святых сопутствовали развитию русской культуры на протяжениидолгого времени, можно сказать, стояли у ее истоков.Образы верных и любящих супругов, чьи взаимоотношения основаны наидеалах взаимопомощи и любви нашли яркое отражение в художественныхпроизведениях русской классической литературы, например, образы будущихсупругов Петра Гринева и Маши Мироновой в повести А.С.
Пушкина«Капитанская дочь», Наташи Ростовой и Пьера Безухова в романе-эпопее Л.Н.Толстого «Война и мир» и многих других.В свете диахронического описания концептов «мужчина» и «женщина»особого внимания требует тот факт, что сегодня в русском общественном икультурномпространствеотметиласьпотребностьвсветлыхидеалах,воплощенных как в образах Святых Петра и Февронии, так и во всех самыхвдохновенных образах героев русской литературы, живописи, музыкальныхпроизведений, а 8 июля, день памяти святых, стал официальным праздничнымднем в России, Днем семьи, любви и верности.Динамика развития концептов «мужчина» и «женщина» по данным русскойи датской лингвокультур показывает, что с течением времени концептыпретерпевают трансформацию.
Истоки исследуемых концептов, первые образы,составляющие их основу, берут корни в мифологических представлениях, однакопостепенно мифология отходит на задний план, концепты приобретают новыезначения, образы и смыслы, что указывает на текучесть и изменчивостьвосприятий народного сознания.62Приведенные в данном параграфе образы, представляющие русскую идатскую лингвокультуры, показательны с точки зрения особенностей отраженияконцептов «мужчина» и «женщина» в народном сознании. Очевидно, чтоконцепты «мужчина» и «женщина» как в русской, так и в датской культуре, напротяжении долгого времени находили наибольшее воплощение в образах мужа ижены, супругов, четы, нераздельно связывающих понятия «мужчина» и«женщина».
Сегодня большую актуальность приобретают образы независимыхмужчины и женщины, чьи отношения строятся на идеях гендерного равенства. Вотпочему следующим логичным этапом лингвокультурологического описанияконцептов «мужчина» и «женщина» в русской и датской лингвокультурахпредставляется обращение к гендерной лингвистике.2.3 Концепты мужчина (mand) и женщина (kvinde) в свете гендерныхисследованийПо определению, данному в книге В.А.
Масловой «Лингвокультурология»,гендер – это большой комплекс социальных и психологических процессов, а такжекультурных установок, порожденных обществом и воздействующих на поведениенациональной языковой личности [79, с.124]. Получается, что в гендеревзаимодействуют и переплетаются как социальные, так и культурные, а такжепсихологические аспекты.В современной лингвистике интенсифицируется интерес к гендернымпараметрам личности.
Этот интерес спровоцирован не только переходом отструктурализма к прагматике, но и социальными изменениями. Можно обозначитьследующие направления современной гендерной лингвистики, дифференцируемыепо видам исследований: 1) социолингвистические гендерные исследования,которые направлены на выявление жанрового своеобразия, тематики мужского иженского коммуникативного поведения; целью данного направления являетсямоделированиекоммуникативногопсихолингвистическиегендерныеповедениямужчинисследования,икоторыеженщин;2)определяют63совокупностьассоциаций,связанныхс«мужественностью»или«женственностью» в коллективном сознании, с перспективой моделированиягендерной концептосферы и, наконец, 3) лингвокультурологические гендерныеисследования, которые нацеленынаизучение конструируемыхв языкепредставлений, связанных с мужчинами и женщинами [56, с.23].Д.
Малишевская в статье «Базовые концепты культуры в свете гендерногоподхода» [78] пишет о том, что при кажущемся равноправии обоих членовоппозиции «мужчина/женщина» их отношения асимметричны. В языке этовозможно наблюдать в иерархических парах, в которых позитивный членгосподствует над негативным, к примеру, в парах белое – черное, светлый –темный, мужчина – женщина оба члена формально равноправны, однако вдействительности они не равнозначны.
Первый элемент всегда воспринимаетсякак более значимый, тогда как второй кажется производным, маркированным,значение которого определяется через первую немаркированную категорию.Традиционно немаркированный элемент возглавляет оппозицию: жених и невеста,дед да баба, мужчина и женщина. В подобных контрастных парах понятийзавуалировано утверждается превосходство одного понятия над другим. Такимобразом, предстает истинным мнение В.А. Масловой, что женщина была признанамужчиной хотя и половиной, но второй, как бы дополнительной, его «другимЯ» [80, с.122].«Женский вопрос» – это вопрос об участии женщин в политике, возникшийв 1791 году в ходе Французской революции. XIX век стал для женщин векомпопытки устранить социальное и политическое неравенство. В XX веке впервые вмире – (в Дании в 1915 году, в России в 1917) – женщины получили правоизбираться. С конца XIX века феномен маскулинности-фемининности начинаетрассматриватьсякакявлениесоциальногопорядка,когдасоциальнаядифференциация общества представляется как результат естественного разделенияфункций в обществе по признаку пола.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
