Диссертация (971991), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Так, для мужчин всякое отступление от нормы (слабохарактерность,безволие, а кроме того, характеристики, свойственные женскому полу (такие, какскромность, застенчивость, болтливость и другие) немедленно подвергаютсяосмеянию: базарная баба, тряпка, тюфяк, размазня, рохля, подкаблучник,маменькин сынок, пустомеля, баба и другие.Мужчинам в русской культуре позволено гораздо больше, чем женщинам,которые часто подвергаются осуждению. Сравним: «Какова баба, такова ислава» или «Какова девка, такова ей и припевка» – с одной стороны, и «Быльмолодцу не укор» – с другой.В русской лингвокультуре за мужчинами закреплено многократно меньшеотрицательных характеристик, нежели за женщинами.
Так, мужчины иногдаупрекаются в безделье (ср. протирать брюки, пошел на собаках шерсть косить,83пошел слоном слоняться, «Что мне соха – давай балалайку», «Жена мелит, амуж спит, жена прядет, а муж пляшет»), намного чаще в пьянстве (заложитьза воротник, «Послан для порядку, а воротился пьян», «Только бы пить да гулятьда дела не знать», «Мужик год не пьет, и два не пьет, а как прорвет, так и всепропьет»). Кроме того, несмотря на многочисленные пословицы и поговорки,характеризующие именно женщину как «глупое создание» («Бабьи умы разоряютдомы», «У бабы волос долог, да ум короток»), она же является воплощениеммудрости, источником недоступных для мужчин знаний (особенно о пожилыхженщинах: «Хорошо тому жить, кому бабушка ворожит», «Баба побабит(поколдует) все дело поправит», (ср.
датское klog kone). А такие поговорки, как«И на старуху бывает проруха», «У всякой старухи – свои прорухи» (ср. датск.“Kloge høns gør også i nælderne” («И умные курицы заходят в крапиву»), еще разподтверждают данное утверждение, как исключения подтверждают правило.В отличие от датской лингвокультуры, в русской чаще встречаютсяуказания на ценность женского ума: «Женский ум лучше всяких дум», «Накрасивую глядеть хорошо, а с умной жить легко», «Умная жена – нищему сума»и другие. Но, так или иначе, и в русской лингвокультуре женщине каксобирательномуобразу,отводитсянезавиднаярольиливыказываетсяпренебрежительное отношение: «Курица не птица, женщина не человек», «Непеть курице петухом, не быть бабе мужиком», «Бабе дорога от печи до порога»,«Знай баба свое кривое веретено» и другие.
Именно поэтому в русскойлингвокультуре так много стереотипов, дающих именно женщине отрицательнуюхарактеристику:1) Женщины болтливы: «Приехала баба из города, привезла вестей трикороба», «Баба бредит, да кто ей верит?», «Поехала кума неведомо куда»,«Бабье вранье и на свинье не объедешь», «Где баба – там рынок, где две – тамбазар», «Волос долг, а язык длинней».2) Женщины коварны и лукавы: «Лукавой бабы и в ступе не утолчешь»,«Кто бабе (свахе) поверит, трех дней не проживет», «Жена льстит – лихомыслит».843) Женщины вздорны и сварливы: «Бабняк соберется – все в один голоскричат», базарная баба, «Баба, что горшок: что ни влей - все кипит», «Баба, чтоглиняный горшок: вынь из печи, а он пуще шипит», «Собака умней бабы: нахозяина не лает», «У бабы семь пятниц на неделе».4) Женщин надо держать в строгости: «Бабу бей, что молотом, сделаешьзолотом» (ср.
датскую пословицу “Tre Ting gjore ikke godt uden Hugg:Valnödtræet, Asenet, og en ond Qvinde” («Есть три вещи, от которых не будетпользы без битья: грецкий орех, осел и сварливая жена»), «Бабе волю дать – неунять».5) Женщины глупы и недалеки: «У бабы волос долог, да ум короток»,«Бабьи умы разоряют домы», «Знай, баба, свое кривое веретено (свое дело)»,«Послушай женщину и сделай наоборот» и другие.2.4.3 Образы мужа и жены в русской и датской лингвокультурах2.4.3.1 Образы мужа и жены в русской лингвокультуреИменно в образах мужа и жены, через номинации «муж» и «жена», врусской лингвокультуре наиболее полно отразились концепты мужчина иженщина. Первое свидетельство тому – уже упомянутое отсутствие в словареВ.И.
Даля статей «мужчина» и «женщина», но включение самих понятий (илексем) в состав статей «муж» и «жена», соответственно. Кроме того, именно вобразах мужа и жены воплотилась главная особенность концептов мужчина иженщина: мужчина и женщина – это не только противопоставление, но и теснаявзаимосвязь. Сравним определения данных понятий (по словарю [187]): мужчина– лицо, противоположное женщине, а женщина – лицо, противоположноемужчине), (муж – мужчина по отношению к женщине, жена – женщина поотношению к мужчине).Образы мужа и жены были рассмотрены нами в рамках двух аспектов –«брак» и «семья».85Брак – семейные супружеские отношения между мужчиной и женщиной;законный союз мужа и жены; супружество. В данном аспекте мужчина иженщина представлены как единое целое («одной веревочкой связаны», «кудаиголка, туда и нитка», чета, супружеская пара, «Мужик без бабы пуще малыхдеток сирота, над ним никто не сжалится», «Жена без мужа вдовы хуже») или(«Жена без мужа всего хуже», «Муж без жены, что баня без верха», «Без жены,как без шапки», «Без мужа жена всегда сирота», «Кость от кости, плоть отплоти» (жена), «Где муж, там и жена», «Без мужа, не жена», «Муж с женой,что мука с водой (сболтать сболтаешь, а разболтать не разболтаешь)».Интересным в русской лингвокультуре является сравнение мужа и жены ссобакой и кошкой, соответственно.
Собака охраняет дом с внешней стороны, отвнешних угроз, кошка же как символ домовитости, домашнего очага заботится одоме изнутри, об уюте, сохранении тепла («Без жены как без кошки, без мужа,как без собаки», «Мужик и собака всегда на дворе, а баба и кошка завсегда визбе»).Теперь обратимся ко второму аспекту. В энциклопедическом словаренаходим следующее определение понятия семья: «Семья – основанная на бракеили кровном родстве малая группа, члены которой связаны общностью быта,взаимной помощью, моральной и правовой ответственностью… Как устойчивоеобъединение возникает с разложением родового строя. Первая историческаяформа моногамии – патриархальная семья (управлялась отцом, включала егопотомков с их женами и детьми, а также домашних рабов)…» [170]. Сегодня вобществе можно заметить две неоднозначные тенденции: семья превращается вморально-правовой союз мужчины и женщины, но при этом происходит ростсемейных коллизий и увеличивается число разводов.В контексте понятия «семья» важную смысловую нагрузку несетпротивопоставление «холостой – женатый», которое подразумевает под собой, втом числе, и оппозицию «в семье – вне семьи».
Так, в русском языке есть понятие«семьянин» (то есть семейный человек; член семьи; тот, у кого своя семья,человек с женою и детьми), которому противопоставляется понятие «холостой»86(одинокий, неженатый человек): «Без друга, сирота: с другом, семьянин»,«Семейная каша погуще кипит», «В семье и каша гуще», «Одинок да холостгорюет в одну (в свою) голову», «Холостой, что бешенный», «Холостой –полчеловека».Для русской лингвокультуры характерна концептуализация семьи какдостаточно большого круга лиц, чем больше родственников, тем лучше, даже,если не велик достаток («В тесноте да не в обиде»), а образы мужа и женыпредставляют собой неразделимое единство, несущее в себе идеи взаимопомощии любви.Идеализированный образ современной семьи показан в книге русскойписательницы Людмилы Петрушевской «Новые робинзоны».
В ней идет речь онекой надвигающейся катастрофе, в условиях которой старается выжитьобыкновенная, современная семья (то есть семья состоит только из супругов и ихдетей (нуклеарная семья) – отец, мать и ребенок (дочь, от лица которой и ведетсяповествование). Вся книга пропитана духом постоянного беспокойства, тревоги.Легкое, возможно, только временное, но долгожданное отдохновение приходит вконце повествования: «Зима замела снегом все пути к нам, у нас были грибы,ягоды сушеные и вареные, картофель с отцовского огорода, полный чердак сена,моченые яблоки с заброшенных в лесу усадеб, даже бочонок соленых огурцов ипомидоров. На делянке, под снегом укрытый, рос озимый хлеб.
Были козы. Былимальчик и девочка для продолжения человеческого рода, кошка, носившая намшалых лесных мышей, была собака Красивая, … с которой отец надеялся вскореохотиться на зайцев, … бабушка (Анисья), кладезь народной мудрости и знаний.Вокруг нас простирались холодные пространства».Так автор создает образ-прототип настоящей семьи, единого целого.
Все вэтом образе символично и показательно: вот маленькие дети – продолжателирода, новое, будущее поколение, вот кошка – хранительница домашнего очага,символ тепла и уюта, вот старая, умудренная опытом Анисья (русская “klogkone”), женское начало представлено матерью и дочерью, мужское – всегдаготовым к любым невзгодам и опасностям отцом.872.4.3.2 Образы мужа (mand) и жены (kone) в датской лингвокультуреВ словаре современного датского языка вторым значением слова “mand”после значения «взрослое лицо мужского пола» выступает значение «мужскаясторона в браке», синонимом к слову “mand” в данном значении является словоægtemand, однако, оно носит более формальный характер, в основном жеиспользуется “mand”: «Pia, 22, fandt sin mand, Jens Erik Nielsen, gennem enkontaktannonce, og parret venter nu deres andet barn» (Пиа, 22, нашла своего мужа,Йенса Эрика Нильсена, по объявлению, и пара сейчас находится в ожиданиивторого ребенка) [206].Превосходство мужей над женами отразилось в датском языке, равно как ипревосходство мужчин над женщинами, доказательство чему находим всинонимических словарях, которые закрепили следующие синонимы за словом“mand” (в значении «один из супругов»): husband (хозяин дома, глава семьи) иbedrehalvdel(лучшаяполовина).Последнеесловосочетание,вречиобозначающее как мужа, так и жену, оказалось не отраженным в синонимическомряде kone (датск.
жена), что может свидетельствовать о его меньшей частотностиупотребления.Крометого,можнообратитьвниманиенаследующиефразеологизмы: “være i man ds v ær g e ” (быть на попечении у мужа (подзащитой мужа) – говорят о женщинах, которые предпочли быть домохозяйками,нежели строить собственную карьеру, или “mand e n i hus e t ” , “ v ær e mand ih us e t ” (хозяин в доме, быть хозяином в доме) – о мужчинах, которые управляютсвоими женами, а также о мужчине-главе семьи, которым согласно традиционнымгендерным ролям считается отец (или старший сын).Однако, есть в датском языке и иные характеристики мужчины-мужа.
Так,существует устойчивое словосочетание “den bløde mand” (мягкий человек(мужчина, муж) – пренебрежительно о слабом и снисходительном муже. Этотакой тип мужчины (мужа), который отказывается от традиционного разделениямужских и женских ролей, от мужского доминирования, и (или) вместо женщиныухаживает за домом и детьми. Можно привести и другие примеры: “være sin kones88mand” (быть мужем своей жены), “være kuet af sin kone” (быть запуганным своейженой), “være under tøflen” (быть под башмаком).Обращаясь к образу жены в датской лингвокультуре, следует отметитьсущественное изменение, произошедшее в датском языке в последнее время.
Такслово kone (датск. жена, женщина), всегда являлось в датском языке болеерекуррентным, чем слово “kvinde” (датск. женщина), которое этимологически какраз и восходит к первому (древнесканд. kona). В отличие от слова “kvinde”,которое в современном датском языке обозначает женщину вообще, kone чащеупотребляется для обозначения женщины по отношению к мужчине, женщины,которая состоит в браке с мужчиной, жену. Так, в качестве примера употребленияслова kone в современном датском языке толковые словари приводят следующиесловосочетания: en ung kone (молодая жена), hans første kone (его первая жена),hans tidligere kone (его бывшая жена), mand og kone (муж и жена), finde (sig) enkone (найти себе жену), komme hjem til konen (вернуться домой к жене) и т.п.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
