Диссертация (971886), страница 29
Текст из файла (страница 29)
Из этого посыла вытекает следующее: задачи образованиятребуют совершенного владения универсальными методами дизайна, базирующимися на выделенных нами общих методологических принципах целостности, целесообразности, гармонизации.На Схеме № 7 (Рисунок 2.2.2) представлена теоретическая (прогностическая) модель педагогической системы формирования профессиональной компетентности студентов-дизайнеров.Схема № 7Рис. 2.2.2.
Теоретическая (прогностическая) модель педагогической системыформирования профессиональной компетентности студентов-дизайнеровПри этом целостность мы понимаем как единство культурной, духовной плодотворностина благо человека; целесообразность как соответствие цели – образу. Под феноменом «образ» мыпонимаем укорененный в сознании первичный архетип, группу архетипов, влияющих на нашесознание и определяющих наши поступки; гармонизация как соответствие продуктов дизайна95антропологическим принципам проектирования. Отмечаем важность духовно-нравственнойнаправленности деятельности дизайнера, облачающего продукты своего труда в специфическуюформу материального и духовного производства, созидающего истинно культурные ценности.Таким образом, структурно-функциональный анализ позволил нам определить сущностьпонятия «универсальность» в контексте проектной деятельности как принцип художественногоосвоения жизни, комплекс единых методов, основанных на культурных архетипах.Как происходит формирование профессиональной компетентности студентов-дизайнеров,взаимодействие характерных принципов художественного освоения жизни в процессе обучения,их влияние на результаты труда дизайнера мы раскроем в 3 Главе настоящего исследования.В заключение сформулируем содержание основных понятий нашего исследования:• Архетип – это универсальные константы человеческого существования, ноумены нашегосознания.• Дизайн – системное понятие, в сфере которого находится предметно-средовый мир человекас уникальным влиянием на него, выводит человека в техногенный мир, зачастую оторванный отприроды, традиций, национальной культуры.
Обладает культурологической диффузией, деструктивными, манипулятивными характеристиками. Вместе с тем, дизайн – это инвариант социальнойсистемы человек – объект – общество, социально-культурный интегратор общественного взаимодействия, универсальный гармонизатор существования личности в обществе, основанный надиалоге проектировщика и потребителя.• Дизайн-образование представляет собой развертывание проектной деятельности в единомсмысловом пространстве проектирования – «семиосфере» как процесс со-творчества, имеющийтри уровня педагогического взаимодействия: синтактика (уровень значений), семантика (уровеньсмыслов), прагматика (уровень ценностей).
Дизайн-образование дает возможность «переформатирования» и самопостроения дизайнера с помощью укоренных в сознании личности культурныхархетипов.• Метод в дизайне имеет антропологические основания, отличается целостностью, целесообразностью, гармонизацией, тождественностью человеческой природе, основанной на архетипахкак праформах мышления; ведет к образованию художественных образов как «идеальных», которые определяются как цель дизайнерской деятельности.• Универсальность (в контексте проектной деятельности) – комплекс единых творческихметодов основанных на культурных архетипах, облачает их в индивидуальные «мыслеформы»,находящие выражение в изобразительных знаках и символах.• Универсальность (в системе дизайн-образования) – знаковая система, выражающаяся в материальных, визуальных объектах, чувственно воспринимаемых нами на уровне бессознательного,ассоциируется с культурным архетипами.• Универсальность (в социальном контексте) – специфическая форма мышления, котораярассматривает универсум как целое, выполняя при этом экологическую охранительную функциючеловека как индивидуального феномена.• Универсальность (в философском контексте) – целостность биологической и духовнойприроды человека, постановка сверхличных целей в достижении «культурной, душевной, духовнойплодотворности».96• Универсальные методы дизайна – это мыслеобразы (мыслеформы), существующие в информационно-энергетическом поле (семиосфере), позволяющие выстраивать «семиотическую»параллель между автором и реципиентом средствами художественных знаков специализированного языка дизайна.Сформулируем общие выводы:• Современный дизайн определяем как «культурошок», семиотический террор для человека,как вызов нравственным, духовным императивам личности, зачастую оторванным от ценностейи традиций национальной культуры.• Гуманистическая функция дизайна определяется в качестве социально-культурного интегратора общественного взаимодействия.
Функция дизайна в создании комфортного психофизиологического состояния человека обусловлена знаковой символикой различных сред, их влияниемна глубинные слои нервной системы человека.• В рамках антропологического подхода актуален тезис о целостности биологической и духовной природы человека, позволяющий рассматривать личность с позиций природы, социумаи культуры в единстве. В этом контексте человек как символический, семантический вид жизниопределяет деятельность дизайнера как гуманистическую на основе национальных ценностей.• Система «дизайн» рассматривается с позиций знакового взаимодействия, позволяет найтиобщечеловеческие нравственно-духовные смыслы, интерпретировать знаки коммуникативногосогласования между дизайнером и потребителем в новом контексте.
Система «дизайн» как семиотическая является частью культурной образовательной коммуникативной поли-среды – «семиосферы». «Семиотическая» параллель между автором и реципиентом позволяет дизайнеру посылатьинформацию потребителю в виде объектов, предметов, наполненных художественными знаками.Эти знаки-коды, выраженные в виде чувственно воспринимаемых объектов, определяют смыслдеятельности, направленной на сохранение национальной самобытности, уникальности российских культурных традиций.• Знаки дизайна определяются как знаковая система, чувственно воспринимаемая человекомна уровне бессознательного, ассоциируемая с универсальными культурными архетипами.
В культурных архетипах находятся глубинные универсальные константы человеческого существования.• Методологические основы исследования базируются на теории духовно-ориентированного воспитания и теории аутопоэзиса. Поиск универсальных констант осуществляется в сфередуховно-нравственного существования человека как интенция к Абсолютным ценностям: Добру,Истине, Красоте. Ценностные доминанты – экзистенциальные ценности является для дизайнераопределяющим смыслом его существования.• Теория аутопоэзиса, лежащая в основе концепции универсальных методов, основана на тезисе«жизнь и познание - синонимы». Теория аутопоэзиса (У. Матурана, Ф.
Варела) есть суть единого принципа универсальности, который проявляется в рефлексии живого организма на воздействие среды –структурными изменениями сознания. Актуализация «когнитивного бессознательного», использованиесокровенных знаний и убеждений является мощным инструментарием воздействия на человека.• Сущность универсальности основана на природе идеального, имеющей творческий, конструктивный характер, воспроизводящейся в материальной или духовной объективации; являетсяцелью человеческой деятельности.97• Универсальные методы дизайна рассматриваются в филогенезе, связывают в пространствепроектирования прошлое, настоящее и будущее в историческом развитии человека как вида.Дизайн, имея в своем арсенале идеальные образцы – культурные архетипы как интенцию к Абсолютным ценностям, как идеал деятельности, нацелен на будущее, на придание окружения человекугуманистического смысла, его «одухотворению» в пространстве культурно-национальной среды.В онтогенезе (индивидуальном развитии студента дизайнера) меняются ценностные установки,экзистенциальные ценности становятся доминантными, что является для дизайнера определяющим смыслом его существования.
В процессе профессионализации система ценностей приходитк устоявшейся структуре, определяющей жизнь субъекта проектирования.• Антропологические методы дизайна тождественные человеческой природе, рассматриваютсуществование дизайна в социокультурном, экологическом (природном) контексте, центрированном на человеке.Таким образом, обнаруженные логические закономерности при построении теоретическихоснов концепции позволили нам обратиться к разработке универсальных констант деятельностидизайнера, которые раскрываются в § 2.3.§2.3.
Универсальные методы архетиповых изоконструкцийкак средство формирования профессиональной компетентности студентов-дизайнеровСодержание основных понятий нашего исследования: дизайн, универсальность, универсальные методы дизайна, раскрытых с междисциплинарных позиций на основе антропологического,системного, семиотического, философско-конструктивистского подходов с опорой на теориюдуховно ориентированного воспитания, теорию аутопоэзиса, позволило нам рассмотреть художественно-проектную деятельность в аспекте филогенетического развития. На основании этогоразработана и обоснована теоретическая (прогностическая) модель педагогической системы формирования профессиональной компетентности, в основе которой лежит Концепция системногопроектирования.
Все это позволяет нам обосновать точку зрения на сущность универсальныхметодов дизайна. Речь идет о культурных архетипах.Наше обращение к проблемам культурных архетипов обусловлено тем, что современный миротмечен кризисами разного рода, захватывающими всю сферу жизнедеятельности человека, о чемподробно было рассмотрено в 1 Главе. Таким образом, значение архетипов, достаточно глубоко исследованное, но недостаточно широко используемое в системе образования дизайнеров, позволяетнам с уверенностью включать их в поле методов дизайна. Однако, возвращаясь к теоретическимоснованиям концепции универсальных дизайн-методов, рассмотрим их с позиций филогенеза.В исследовании Т.И. Власовой с определенностью доказывается постулат об устойчивостидушевной структуры личности, основанный на том, что «…объем коллективного бессознательного «превышает» объем индивидуального бессознательного.
Такое положение предопределеноисторией человечества, его филогенетической составляющей, т.е. существованием Духа на протяжении человеческой истории, что, во-первых, свидетельствует об испытании Абсолютным Духом98самого себя, во-вторых, о его способности к соединению с другими себе подобными, и, в-третьих,о его способности к различного рода трансформациям» [63, 99]. Человечество прошло достаточнодлинный путь поиска гармонии, красоты и добра, движения к духовности, делая на своем путиуникальные открытия Абсолютных ценностей как универсальных, раскрывающих общеродовойсмысл жизни.
Необходимо вернуться к истокам человека, к внутренней сущности его существования, поиску способа познания мира современным дизайнером.В этом нам поможет обращение к семиотическому подходу, позволяющему утверждать, чтодизайнерские пространственно-предметные среды всегда несут в себе следы и проявления духовно-физической структуры человека. Именно здесь проявляется категория «мироустройства» какконструирование и моделирование мира по законам целостности и гармонии. Привлекательностьсовременного дизайна объясняется, на наш взгляд, укорененными в сознании человека первичными культурными архетипами, которые присутствуют и в народном искусстве. «С помощьюпространственных форм предметного мира человек оформляет и выстраивает первичную, условную бесформенность среды, исходя из глобальных представлений о космосе и миропорядке,о своем месте в структуре мира и пространства..» [74, 38].
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
