Диссертация (971886), страница 27
Текст из файла (страница 27)
Н.А. Бердяев, И.А. Ильин, Н.О. Лосский, В.С. Соловьев, С.Л. Франк,88Г.П. Федотов и др. связывали ее с соборным типом коллективизма к восприятию целостного мира,к всеохватывающей тотальности и чувству космического. Д.С. Лихачев, С.С. Аверинцев, А.Ф. Лосев, М.М.
Бахтин и др. под духовностью понимали «…синкретическую устремленность человекаи общества к высокому и совершенному состоянию» [270].Схема № 6Рис. 2.2.1. Конститутив культурного пространства обществаИменно от развития индивидуальной духовности (Т.И.
Власова) зависит физическое, эмоционально-психическое, интеллектуальное, нравственное и социальное состояния человека.Наша гипотеза состоит в том, что в онтогенезе (индивидуальном развитии личности студента)наблюдается динамическая смена ценностных доминант, ориентированная на экзистенциальныеценности, что является для дизайнера определяющим смыслом его существования. В процессеформирования профессиональной компетентности система ценностных доминант представляетсобой относительно устоявшуюся структуру, влияющую на жизнь субъекта проектирования. Таким образом, художественное проектирование становится истинно духовным актом при условииосознанности личных возможностей студента-дизайнера и его ответственности за профессиональную деятельность.89Определяя основания универсальных констант дизайн-деятельности, будем опираться на тезис:«…если мы хотим приносить плоды, быть плодотворными в нашей жизни, то нам следует позаботиться о корнях..» (Г.С.
Батищев). Поиски условных «корней», т.е. аксиологически обусловленныхоснований, позволили нам обратиться к теории аутопоэзиса (греч. – сотворение, производство).В начале 1970-х биологами У. Матураной и Ф. Варелой обоснована теория самоорганизации (теорияпознания), означающая самопостроение, самовоспроизводство живых существ, в том числе человека [132]. Теория аутопоэзиса есть суть единого принципа универсальности, который проявляетсяв рефлексии живого организма на воздействие среды структурными изменениями.
Структурныеизменения системы – это акты познания – суть самой жизни. Ф. Варела рассматривает сознание,как формирование временных функциональных нейронных кластеров – «резонансных клеточныхансамблей». Речь идет о возможности личности настраиваться на частоту космических вибрацийи черпать из этого бесконечного источника мудрости. Ученый рассматривает вдохновение какпроцесс резонирования внутренних и космических вибраций, во время которого мы «подключаемся к некоему источнику, из которого черпаем свои творческие откровения. В процессе думаниямы общаемся с собой (со своей личностью) как с собеседником. Рациональный разум объясняети расшифровывает нам то, что мы получили в целостном виде, переводя это на универсальныйлинейный язык слов» [192].Д.
Лакофф и М. Джонсон, представители когнитивной лингвистики, говорят о бессознательности нашего мышления, которое «включает в себя не только все наши автоматические когнитивныеоперации, но также и наши подспудные знания и убеждения. Без участия нашего сознания когнитивное бессознательное формирует и структурирует все сознательное мышление»[133]. В руслеэтих рассуждений напомним мысль древнекитайского философа Конфуция: «Я только передаю,я не могу создавать новых вещей…».Аргументами в подтверждение концепции исследования является философская теория интуитивизма русского мыслителя Н.О.
Лосского, утверждавшего, что новая гносеология «должнаотказаться от предпосылки рационализма и эмпиризма, согласно которой субъект и объект обособлены друг от друга...необходимо …снять перегородки между субъектом и объектом, признатьих первоначальное единство...» [184].Американский физик, философ Ф. Капра, утверждает, что рациональный разум необходимнам для объяснения существующей реальности. Проникновение в единое информационное полепозволяет нам находить готовые ответы «как некие вспышки озарения», превращая их в индивидуальные «мыслеформы». Рациональный разум, по мнению ученого, «расчленяет целостные«объемные» многомерные явления и образы на цепочки линейных событий и структур».
Темсамым у человека возникает искаженное восприятие многомерной реальности, он видит окружающий мир через призму ментальных конструкций и накопленных в течение жизни условностей,перестав ощущать его целостность [132]. Эта точка зрения соответствует нашим представлениямо необходимости и возможности «переформатирования» и самопостроения сознания дизайнерас помощью культурных архетипов.О сложности и многомерности процесса мышления, о мозговой организации мыслительнойдеятельности человека говорила и нейрофизиолог академик АМН Н. Бехтерева. В контексте научных доказательств, рассуждая об интеллекте как явлении инопланетном, ученый высказывала90соображения о том, что «железобетонный» материализм лишает нас возможности непредвзятоговзгляда на события с обязательным, строго определенным философским обрамлением, полагая, чторамки познания раздвигаются за счет попытки человека понять мир во всей его действительнойполноте, во всем его удивительном многообразии [28, 91-99].Обрисовав траекторию понимания проблемы, определим универсальность в социально-культурном контексте, как специфическую форму мышления, которая рассматривает универсум какцелое, выполняя при этом охранительную функцию человека как индивидуального феномена (поН.А.
Бердяеву), еще одно проявление философской антропологии.Итак, выявив основные теоретико-методологические позиции нашего исследования, концептуальные положения, мы подошли к рассмотрению проблемы формирования профессиональнойкомпетентности студентов, сфокусировав внимание на содержании центрального понятия исследования – «универсальные методы дизайна». Для этого рассмотрим понятия универсальность,метод как ключевые.Каковы же универсальные методы и как их использование отражается на формировании профессиональной компетентности студентов-дизайнеров? Эти вопросы требуют определенного ракурсарассмотрения, поскольку профессиональная компетентность является определяющим фактором,отвечающим требованиям и потребностям рынка труда.
Поэтому профессиональные компетенции,охватывающие весь спектр дизайнерской деятельности, должны раскрывать структурные компонентыметодов дизайна с позиций универсальности на основе использования культурных архетипов (§.2.3.).Несмотря на достаточное количество исследований в области проектирования, которые былиподробно рассмотренные нами в § 2.1., мы пришли к следующему выводу: на сегодняшний деньв теории и практике художественно-проектной деятельности отсутствует целостная системанаучных взглядов на эту проблему. Обширная методология и педагогика дизайна не раскрываетсегодня актуальные методы дизайн-деятельности с позиций универсальности, благодаря которымпроисходит формирование профессиональной компетентности студентов-дизайнеров.В § 2.1 мы выявили, что понимание огромных возможностей взаимодействия дизайнерас предметным миром и миром людей предполагает владение определенными методами, дающимивозможность автору реализовать творческий замысел с позиций познавательной, оценочной, созидательной и языкотворческой деятельности [125].
Именно методология позволяет осуществлятьличностно-предметные взаимодействия в различных симеотических средах, преобразуя и усовершенствуя их, тем самым влияя на качество жизни человека. Цитируя Г.М. Зараковского, отметим,что: «…фактором качества жизни являются …процессы жизнеобеспечения и целенаправленнойдеятельности по отношению к имеющимся у людей потребностям, интересам, ценностям и целям»[107]. Таким образом, контекст образовательной линии: деятельность дизайнера – качествожизни человека определяется как главная стратегическая задача на данном этапе реформирования образования.
В связи с этим, нахождение универсальных констант дизайн-методов должнообеспечить в комплексе с психологическими концепциями профессионализма формированиекомпетентного специалиста.Дефиниции метод, компетенции были подробно рассмотрены нами в предыдущих параграфах.Таким образом, мы подошли к осмыслению центрального понятия исследования – универсальныеметоды дизайна.91Акцентируем внимание на том, что ряд исследователей (Н.А. Ковешникова, Н.В. Воронов,И.А. Розенсон, Т.Ю. Быстрова) рассматривают феномен «дизайн» как универсальный проектныйметод, который реализуется в профессиональной деятельности по изменению среды жизнедеятельности человека, для улучшения ее с точки зрения человеческих потребностей, эстетики,функциональности и бизнеса. Изучение практической деятельности отечественных и зарубежных дизайнеров убедительно доказывает существование универсальности, как комплекса единыхтворческих методов позволяющих решать практические задачи [80, 202, 252].Универсальность как многофакторное явление рассматривали в философии: Ф.
Гегель,М. Джонсон, Д. Лакофф, Ф. Капра; в психологии: Р. Арнхейм, в теории дизайна: К.М. Кантор,Н.Н. Волков, Н.В. Новиков, Н.К. Гаврюшин, А.А. Грашин; в культурологии: П.Р. Гамзатова, М.С. Каган; в педагогике: С.К. Ткалич и др.В соответствии с этимологией слова «универсальность» (от латинских корней unus – одини verto – поворачиваю) понимается как «едино – развертывание». В данном контексте мы будемрассматривать универсальность метода в дизайне как развертывание деятельности в единомсмысловом пространстве проектирования.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
