Диссертация (958830), страница 33
Текст из файла (страница 33)
Рыцарскаяромантичность Рауля подчёркнута в его отношении к Энее. События тетралогии264265Симмонс Д. Эндимион. Восход Эндимиона – М.: АСТ, 2014. – С. 770.Там же. С. 921.144на сакральном их уровне показывают фактически смену одного пантеона божествдругим, борьбу хаоса с космосом. И возникновение нового космоса напрямуюзависит от того, сможет ли Рауль уберечь Энею.
Рауль знал о сакральномпредназначении Энеи, её ключевой роли в грядущем миропорядке, но защищал онеё не потому, что она – Мессия, а потому, что она – женщина, которую он любит:«она гораздо сильнее интересовала меня как женщина, а не как наставница илимессия»266.Жертва Энеи в данном случае выступает как необходимое звено в процессекосмизации хаоса, поскольку в момент её смерти люди по всему мирувоспринимали её мысли и чувства. Всё человечество пережило некий момент«просветления», который Симмонс называет моментом «Сопричастности».
Этаметафоравтетралогии,думается,восходиткосновнымпризнакаммифологического мышления, таким как прелогизм, синкретизм, этиологизм,чувственно-конкретный характер, метафоричность, символизация. А прелогизммифологического мышления, в свою очередь, представляет собой особую логикумифа, возникающую на основе законов партиципации, то есть сопричастности.Человеческий мир в тетралогии Симмонса был на грани смерти, но у негопоявилась надежда на возрождение. Жертвенная смерть Энеи стала началомнового мира. Энея, отмечает А. Сергеев, «дала человеку не воскресение, невечную жизнь в райской обители – вместо всего этого люди обрели любовь,сопереживание, понимание и возможность начать жизнь с чистого листа, начать ипрожить её по-новому, а также прочувствовать её и понять тоже совершенно поновому»267.Само учение Энеи основывалось на теории эволюционирующего бога,всеобщей эмпатии и Связующей Бездне.
Симмонс здесь вновь противопоставляетдва сакральных пространства своей художественной реальности: пространствоТехно-Центра и Связующую Бездну. ИскИны – боги-машины неизменности – неспособны к эмпатии, а с точки зрения автора (и Тейяра де Шардена), лишенным266Симмонс Д.
Эндимион. Восход Эндимиона – М.: АСТ, 2014. – С. 7.Сергеев А. О мире «Песней Гипериона» [Электронный ресурс] – Екатеринбург, 2013. – Режим доступа:http://www.bogoslov.ru/text/3673556.html (дата обращения: 10.12.2015).267145эмпатии разумным видам никогда не стать частью единства тех, кто ушел, и тех,кто жив. На это способна Связующая Бездна, представляющая собойинтерпретацию Точки Омега в философии Тейяра. Пьер Тейяр объединил идеюкосмической эволюции и христианства в образах эволюционирующего бога. Онвыдвигал идею конечной эволюции, приводящей ко всеобщему слиянию, прикотором историческое (отдельное сознание отдельного человека) сливается странсцендентным. Именно это понимает Симмонс под образом СвязующейБездны, которая содержит в себе мысли и чувства всех, когда-либо жившихразумныхсуществ.Смерть ЭнеиимоментСопричастностиоткрываетчеловечеству, лишившемуся контактов с сакральным пространством ТехноЦентра, возможность соприкасаться с пространством Связующей Бездны.В теории ноосферы Тейяра де Шардена, которая лежит в основе всейтетралогии,отчётливопросматриваетсяосознаниеродственнойсвязичеловечества со всей эволюционной цепью жизни, но вместе с тем и пониманиечеловека как существа ещё растущего, неоконченного, превозмогающего своюещё далеко не совершенную, противоречивую природу.
Путь к достижениюмирового космоса зависит от способности к эмпатии и саморефлексии человекакак в мировом масштабе, так и в личной судьбе. «Я думаю, вряд ли у мыслящегосущества бывает более великая минута, чем та, когда с его глаз спадает пелена иоткрывается, что он не утерянная частица, а пункт сосредоточения и гоминизацииуниверсальногостремления к жизни»268. Каждому отдельному человекунеобходимо осознавать всю глубину своей ответственности равно как передпрошлым, так и перед будущим.
Поэтому идея спасения человечества, даже сучетом искупительной жертвы мессий, обречена на провал, до тех пор, пока вистории эволюции мировой разум не достигнет этапа всеобщего прозрения, покакаждый субъект посредством рефлексии не придёт к мысли о том, что от каждойотдельной жизни зависит дальнейшее развитие всего человечества.Еще один аспект мотива сакрального жертвоприношения, имеющий важное268Тейяр де Шарден П. Феномен человека: Сб. очерков и эссе – М.: ООО «Издательство АСТ», 2002.
– С. 40.146значение для понимания всей философской составляющей тетралогии – этосамопожертвованиевоимяверы,мотивбольшехристианский,чемархаический, − он связан с образом священника Поля Дюре. Интересно, что уэтого персонажа тетралогии очевиден реальный исторический прототип – ПьерТейяр де Шарден – иезуит, священник, философ, антрополог, еретик. Причём этопросматривается не только в том, что Дюре является выразителем идей Тейяра(религиозно-философскоеучение«тейярдизм»),нодажевпортретнойхарактеристике героя и совпадении основных биографических фактов.
Более того,став главой церкви в тетралогии Симмонса, Поль Дюре принимает имя Тейяра I.«Порой лишь шаг отделяет пылкую веру от вероотступничества»269, −начинает свой рассказ Ленар Хойт, молодой священник, один из семи паломниковк Шрайку.
Вот только он излагает не свою историю, а чужую, из-за которой, всвоё время, впервые попал на Гиперион и теперь вынужден туда вернуться. ЛенарХойт читает дневники Поля Дюре, повествующие о его злополучной поездке наГиперион и последующей гибели. Известно, что Дюре усомнился в своей вере,потому и отправился на Гиперион, на Окраину обжитого мира, фактически запределы человеческого космоса, едва ли не в изгнание в области хаоса.Отправился на поиски бога.
Во время поездки он постепенно теряет всякуюнадежду, поскольку всё, что он видит вокруг – только смерть и отсутствиеуважения к жизни. Дюре первый из персонажей тетралогии, которому довелосьиспытать кризис веры. Он не знает, в чём дело: «Я думал, мои путешествияразбудят во мне былую веру в концепцию Бога <…> Однако вера эта во мне покане воскресла и, боюсь, вряд ли воскреснет»270. Дюре был убеждён, что даже вусловиях тотального культа потребления, в мире, пропитанном мистицизмом безоткровения, христианская вера является последней и самой верной надеждойчеловечества на бессмертие.
«Чистая, слепая вера, бросающая вызов здравомусмыслу – как спасательный круг в яростном и беспредельном океане вселенной,где царят жестокие законы, абсолютно безразличные к судьбам крохотных269270Симмонс Д. Гиперион. Падение Гипериона – М.: АСТ, 2014. – С. 27.Там же. С. 37.147разумных существ, обитающих в нём»271. Без цели к жизни возможно ли чтонибудь ждать после смерти? Религия отца Дюре может быть основана на вере вто, что есть посмертие, но Дюре считает, что он не сможет его увидеть.Когда герой находит нечто, что могло бы обновить его веру, этооказывается кое-что ужасающее. Племя бикура, найденное им на пустынномплато Гипериона, обрело физическое бессмертие, утратив при этом своюиндивидуальность, и, возможно, бессмертную душу. Всё дело оказывается вкрестоформе, странном крестообразном объекте, который бикура носят на теле, икоторый обладает возможностью их воскрешать.
Видя крест отца Дюре, бикурапоначалу восприняли его как «своего» но, впоследствии, «наградили» паразитомкрестоформом. Одна из особенностей крестоформа заключалась ещё и в том, чтоон удерживал носителя в пространстве деревни бикура и не выпускал за еёпределы.Поль Дюре в течение долгого времени пытался преодолеть кризис веры. Иего вера вернулась к нему на Гиперионе в тот момент, когда он боролся скрестоформом, захватившим его тело. Дюре выяснил, что крестоформ всемиспособами пытается уберечь своего носителя от физической боли, поэтомусвященник и принимает свое ужасное решение о самопожертвовании. Онприветствует боль и смерть как противоположность обезличенному бессмертиюкрестоформа.
«Жизнь священна. Я всё ещё придерживаюсь этого постулата, накотором зиждется наша вера и наше учение последние двадцать восемь веков (напротяжении которых, увы, жизнь ценилась так дешево). Но еще более священнадуша»272. После всего, что он видел, у Дюре возникает идея крестных мук во имясвоей веры. В лесу из электрических деревьев Тесла, окружающих деревню, онраспинает себя с помощью металлических прутьев на стволе огненного дерева и,поражаемый разрядами молний, страдает снова и снова, до тех пор, пока неотторгнется крестоформ. Он претерпевает эти мучения не для того, чтобы жить, апотому что чувствует, что он должен поступить именно так.
Семь лет спустя его271272Симмонс Д. Гиперион. Падение Гипериона – М.: АСТ, 2014. – С. 85.Там же.148нашел в огненном лесу молодой священник Ленар Хойт. Бикура сами указали емупуть к «сыну огня», выбравшему веру и свободу, а не бессмертие и обезличенноерабство. Принеся себя в жертву во имя своей веры, Поль Дюре победил:крестоформ отвалился, и он умер «истинной» смертью на руках потрясенногоувиденным Хойта.В образе мученической смерти Дюре просматривается символическийпоединок между Высшим Разумом Техно-Центра и христианским Богомчеловечества, образно говоря, крестоформ против креста.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
