Диссертация (958830), страница 35
Текст из файла (страница 35)
В архаическойтрадиции сын, предлагаемый в жертву, вызывает поклонение, очарование, ужас.Сын в этом случае выступает в качестве благословения, подарка отцу, как егоидеологическое отражение и, неизбежно, как показатель противоречия отцовствав патриархате. Он одновременно зеркало отца и его гибель. «Жертвенныесыновья, − пишет Миллер, − особая составляющая традиции инициациимальчиков. Подобно кровавому жертвоприношению в ритуальных культурах,литературные и художественные образы жертвенных мальчиков иллюстрируютдраму утверждения (доказательства) природной невидимости отцовства»277. Вромане Геймана мифологический Один изменяет своему святому долгувластвоватьнадстихийнымисиламиприроды,поддавшисьискушениюпревышения власти.Дж.Фрэзер278иегопоследователисчиталиосновоймногихмифологических сюжетов древний ритуал обновления власти, состоящий вбуквальном или символическом убийстве старого властителя и последующемвоцарении нового.
В частности, с этим ритуалом связывался широкораспространённый миф о смерти и воскресении божества. С того момента, какбожественный король стал восприниматься в качестве носителя небесного духа, а276Гейман Н. Американские боги: роман - М.: АСТ: Астрель, 2009. – С. 557.Miller D. L. Dreams of the Burning Child: Sacrificial Sons and the Father's Witness – N.Y.: Cornell University Press,2003.
– Р. 5.278Фрэзер Д.Д. Золотая ветвь: исследование магии и религии – М.: Политиздат, 1983. – 703 с.277154властьначалапередаватьсяототцаксыну,наиболееприемлемымжертвоприношением стала жертва самого короля, либо его дочери или сына.Поскольку жизнь божественного короля прямо связана с жизнью племени, когдаего тело или дух больше не может жить, его приносят в жертву, либо онсовершает сакральное самоубийство с целью замены себя наследником дляпоследующего обновления земли.
Самопожертвование (апофеоз), в этом случае,возвышает его от статуса полубога, до полностью божественного субъекта вглазах людей. Иными словами, вчерашний герой становится завтрашним тираном,если не совершит самопожертвования сегодня.Гейман создает образ Тени, объединяя фигуры мифических Одина иБальдра. С одной стороны, Тень повторяет ритуальное жертвоприношение Одинана стволе Иггдрасиля, с другой, разными персонажами (в частности, Локи)высказывается возможность убить героя одной веткой омелы. Тенденция Гейманак «переворачиванию» архаических образов проявляется и здесь: умерев на стволеМирового Древа, Тень, тем не менее, возвращается из загробного мираобновлённым, то есть мифический Бальдр остаётся жив.
Как сын бога Тень могбы не подчиняться законам человеческого мира, профанного пространства, но,как показывают события романа, он во многом им подчиняется. Его божественнаясоставляющая проявляется в провидческих снах, способности воздействовать наприродные явления и связи с животными. Имя Тени лучше всего описывает егохарактер: он «похож на призрака, блуждающего по миру без цели»279.
Тень –посторонний в бытовом пространстве Америки, неизвестно его отношение кбогам. Он воспринимает самого себя как туриста в тех городах и весях, покоторым его ведёт мистер Среда. Его прошлое смутно и может быть почерпнутотолько из мимолетных, обрывочных воспоминаний.
Даже его настоящее имя ниразу не называется на страницах романа и, неназванным, пожертвовано ЗореПолуночной в качестве платы за помощь в загробном мире. В то же время, Тень –это тот, кому таинственный человек с головой бизона оказывает мистическую279Parker S. Neil Gaiman`s New Myth About Modern Americans [Электронный ресурс] – Режим доступа:http://www.popmatters.com/review/39017-american-gods/ (дата обращения 19.12.2015).155поддержку, − само воплощение Земли поддерживает сына Одина.На протяжении романного действия Тень находится в лагере старых богов иаприори противостоит новым.
И этот союз продолжается до тех пор, пока его отецне предает и «своё племя», и его, вынуждая умирать на стволе дерева с цельюдать ему, Одину, достаточно энергии совершить глобальное жертвоприношениебогов во имя свое. Жертвоприношение Тени – это его девятидневное бдение настволе Мирового Древа по умершему Одину во имя долга. Нанси и Чернобогпытаются отговорить его, но Тень непреклонен: он обещал, он заключал сОдином договор, где прописано, что он обязан отбыть бдение. Он должен этосделать потому что должен, потому что считает это правильным.
С другойстороны, Тень не чувствует в себе желания жить, он не чувствует себя живым вполной мере. Он не человек, а тень. У него нет цели, нет ощущения причастностик пространству и времени, в которых он существует. Поэтому он без сожаленийсоглашается отбыть девятидневное бдение. И только умерев на стволе дерева испустившись в загробный мир, Тень смог ощутить себя живым и обрести своеплемя:«- Я сам это сделаю, – сказал Тень.- Нет, − сказал мистер Нанси.- Да, − сказал Тень.Оба старика замолчали.
Потом Нанси сказал:- Зачем?- Потому что именно такие вещи и должен делать человек, если он жив, ответил Тень»280.Умерев во время бдения, Тень спускается в пространство загробного мира,жертвует своё имя, чтобы узнать о своём происхождении. Его душа былавзвешена, его судили, и он выбрал забвение в качестве своей награды. Нобезумный Гор, олицетворяющий солнце, и персонификация жизненной силыИстер вернули его к жизни, чтобы он вмешался в войну бессмертных. Послеобретения мудрости смерти Тень узнает «своё племя», понимает истинную280Гейман Н. Американские боги: роман - М.: АСТ: Астрель, 2009.
– С. 472.156природу богов и их место в мире. В этот момент, отмечает М. Хилл281, он потерялдоверие к Одину, собравшему всех богов вместе, и старых и молодых, радижертвоприношения. Тень занимает позицию, согласно которой не судит нимолодых богов, ни старых, полностью понимая как их, так и их цели.Совершая бдение по Одину, Тень жертвует три вещи: свою жизнь, своё имяи своё сердце. Посредством этой жертвы, пишет М. Кэйл282, он достигает своегоуровня божественности и возрождается, приобретает «умение воскреснуть».
Содной стороны, Тень совершает это бдение из чувства долга, из потребностисделать что-то важное, стоящее, значимое. С другой, он не чувствует в себежелания жить, не ощущает стремления к жизни, не видит смысла в своемсуществовании, и это самопожертвование для героя становится метафорическимсмыслом его индивидуального бытия. Также здесь просматривается архаическиймотив умирающего и воскресающего бога, получивший широкое распространениев мифологических и религиозных системах обоих полушарий. Жертвенная смертьи воскрешение Тени, как следует из текста романа, способствовали обновлениюмира.
Он остановил бессмысленную битву богов, возобновил движениезастывшего сакрального времени и вернул долгожданную весну после слишкомдолгой зимы.Имя Хинцельманна заимствовано Гейманом из европейской легенды,согласно которой упомянутый кобольд был домовым духом в замке одного излордов. В европейском фольклоре кобольды – это домовые духи, они защищалидома, в которых жили, и требовали за это некоторого жертвоприношения в видепищи.
Хинцельманн в романе связан с идиллическим пространством Лейксайдакак его тиран и хранитель. Домом для Хинцельманна стал целый город. Онохранял его идиллическое благополучное пространство от невзгод остальногомира, требуя взамен ежегодную жертву – ребёнка. Здесь снова просматриваетсяавторское искажение исконного архаического образа: Гейман объединяет в одномперсонаже черты европейского кобольда и племенных богов-детей доколумбовой281Hill M. Neil Gaiman`s American Gods: An Outsider`s Critique of American Culture. Thesis – New Orleans: Universityof New Orleans Press, 2005.
– 32 p.282Cahill M. The Role of Magic in Fantasy Literature: Exposing Reality through Fantasy – Albany: SUNY Albany Press,2012. – 44 p.157американской мифологии. Хинцельманн создаёт идиллическое пространствогородка Лейксайда, выполняя в нём функции домового, заботясь о благополучиигорожан и в качестве ежегодной жертвенной платы забирая одну детскую жизнь.Лейксайд–островокпроцветанияидобродушиясредиокружающейбезысходности, живописный, почти совершенный городок, больше похожий намифический, чем настоящий.
Это процветание стоит дорого: жизнь одногоребёнка в качестве ежегодной жертвы сакральному существу, обеспечивающемублагополучие города.«- Вот я и заключил с этим городом сделку. Я подарил им озеро, подарилпроцветание…- И должны они вам за это были всего ничего: по ребёнку каждую зиму»283.Именно за эту цену Лейксайд и остается многие годы таким чистеньким ипривлекательным.Сакральное пространство, охраняемое Хинцельманном, разрушает Тень, ктому моменту успевший умереть, воскреснуть, и остановить битву богов.Впервые Тень появляется в городке по настоянию Одина, с целью некотороевремя отсидеться в тихом месте. Отправляя Тень в Лейксайд, мистер Среда, вугоду своей любви к перемене личин, снабжает его документами на имя некоегоМайка Айнселя.
Этот эпизод вызывает ассоциацию с известным сюжетомшотландского фольклора, в котором мальчик, встретив фейри, называет себя«Май Айнсель», то есть Я Сам. Более того, здесь можно усмотреть и некийэлемент двойничества, ведь имя для Тени выбирает сам Один, представляя его,таким образом, как самого себя, или, что вернее в контексте романа, каксобственного заместителя.Тень не может и шагу ступить в Лейксайде, чтобы ему никто не напомнил,какойэтохорошийгород.ПространствоЛейксайдаизображаетсякакидиллическое и романтическое, вызывая приятную ностальгию на фоне ужепривычной индустриализации.
Неоспоримый факт, что невыраженный страхтолько усиливает власть этой ностальгии, поскольку жители городка частично283Гейман Н. Американские боги: роман - М.: АСТ: Астрель, 2009. – С. 593.158осознают цену за ту пастораль, в которой они обитают, а глубоко внутриотрекаются от того, что ежегодно платят её. «- Мне жертвовали детей задолго дотого, как в Чёрный лес пришли римляне, − сказал он. – И богом я был задолго дотого, как стал кобольдом»284, − рассказывает Тени Хинцельманн, имея в виду,разумеется, Шварцвальд, древний лесной район на высоком правом берегу Рейнана юго-западе нынешней земли Баден-Вюртемберг. Кобольды европейскогофольклора обычно дружелюбны к людям, в домах которых живут, и непроказничают, если их хорошо кормить.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
