Диссертация (958830), страница 38
Текст из файла (страница 38)
Мифология в романе основывается начеловечестве и обладает тесными связями с человеком. Ведь, несмотря наотсутствие однозначной правды, происходят войны, потому что люди нуждаютсяв вере, которая могла бы объяснить им мир, в котором они живут. Что бы ни300Гейман Н. Американские боги: роман - М.: АСТ: Астрель, 2009.
– С. 502.167составляло нашу точку зрения на сверхъестественные области и религиозныесистемы, которые существуют в мире и человеческом обществе, говорит Гейман,если они построены и сформулированы человеком, то человек должен нестиответственность за них. По сути, весь роман можно интерпретировать какширокую метафору битвы за веру, только не людей во имя бога, а самих богов заправо быть объектами веры человека.3.4. Мотив истинной и мнимой смерти в романе Нила ГейманаОдним из вечных вопросов, волновавших человечество на протяжениимногих веков, является вопрос таинства смерти и послесмертия.
Смерть, отмечаетА.М. Пятигорский, являет себя «не только в виде конкретного факта или события,но также общей и основной идеи. Общей – поскольку постулируетсяпринадлежность её ко всему классу актуально или потенциально мыслящихсуществ <…>; основной – поскольку на ней основывается интерпретация ипонимание целого ряда других идей в <…> тексте»301. Тему смерти можнорассматривать в виде комплекса отношений между самой идеей смерти и рядомдругих идей (времени, сознания, памяти и т.д.). В архаических мифах смертьпонималась абсурдной, но только потому, что само её появление в результатеслучайного стечения обстоятельств было абсурдным для древнего человека.Сюжеты древнейших космогонических мифов, в которых повествуется опроисхождении смерти, обусловлены онтологической неоднородностью ихмировоззренческих оснований.
Это позволяет говорить о наличии определеннойсхемы, в рамках которой развивается указанный мифологический сюжет.Оппозиция жизнь – смерть является основой любой мифологической системы.А.А. Польский в своей работе302 указывает на следующие пути появлениясмерти в профанном мире: «смерть приходит в мир в самом процессе его301Пятигорский А.М. Мифологические размышления. Лекции по феноменологии мифа – М.: «Языки русскойкультуры», 1996. – С.
254 (курсив А.М. Пятигорского).302Польский А.А. Постскриптумы смерти: от мифологии к мифологеме – Ставрополь: СКСИ, 2008. – 96 с.168созданияпосредствомжертвоприношенияпервосуществаистановитсяархетипической формой для всех последующих смертей; так же она возникает врезультатеутратысакральногоЗнания;появляетсякакследствиеобнаружившегося несовершенства в самом начале мира на этапах смещения отцентра к периферии, от начала к продолжению, от вечного к временному, в итоге− от сакрального к профанному, там, где Знание обнаруживает себя, и, затем,утрачивается во временном забвении»303. Но, в мифе, говорит Польский,«подразумевается и то, что всегда существует возможность вновь обрести когдато утраченное Знание.
Таким образом, можно назвать основные психологическиепозиции по отношению к явлению смерти, нашедшие свое воплощение вбытийном опыте человеческого сознания: примирение со смертью, бунт противсмерти и победа над смертью»304.Смерть и бессмертие – темы, которые разными способами освещены во всехмифологических системах и нашли своё отражение и осмысление в искусстве илитературе. Помимо тенденций, распространённых в литературе в целом:развенчивание образов смерти, отрицание её самоцели и ценности, смерть ценназа идеалы, смерть ради смерти бессмысленна, − смерть как объект изображения вфантастической литературе имеет некоторые специфические особенности. Вчастности, можно отметить такие художественные приёмы, как столкновение впространстве произведения двух миров, наличие в системе персонажейнеоднозначно живых и неоднозначно мёртвых существ, противопоставлениеконечности и бесконечности индивидуального бытия как основного стимула кразвитию и совершенствованию.
Фантастика «ведёт разговор о закрытыхобластях и табуированных зонах, задавая “последние” вопросы о том, чтоосознанно или неосознанно замалчивается культурой: что скрыто по ту сторонудействительности»305. Сама тенденция к мистическому восприятию описываемогомира размывает границы жизни и смерти. В таком ключе и две важнейшиеонтологические категории − время и пространство − приобретают особое303Там же.Там же.305Михайлов А.Н. Фантастическое как иное культуры // Фантастика и технологии (памяти Станислава Лема).Сборник материалов Международной научной конференции. – Самара: Изд.
Дом «Раритет», 2009. – С. 37.304169сюжетное значение в их отношении к вечности и бесконечности.Тема смерти, бессмертия и забвения проходит лейтмотивом через всётворчество Нила Геймана, само противопоставление жизни и смерти определяеткак специфику художественного пространства, так и поэтику его произведений.Для него характерна даже декадентская тенденция к поэтизации и романтизацииобраза Смерти, равно как и её персонификация.
В художественном пространствесвоего романа «Американские боги» Гейман ставит интересный вопрос:насколько ты жив? Действительно ли ты умер, или действительно ли ты живешь?Погибшие возвращаются в мир живых, а те, кому следовало бы жить, на самомделе балансируют на грани миров. Боги могут умирать, а люди ухитряютсяобманывать смерть. Забытое не значит утраченное, а забвение не всегдасинонимично смерти – это своеобразный лейтмотив романа, и Гейманподтверждает эту мысль, вплетая в ткань основного повествования эпизоды о том,как вместе с переселенцами в Америку прибывали и их боги.Сменились эпохи, сменились поколения, а боги остались, забытые, но неисчезнувшие, точно брошенные игрушки, ждущие своего часа.
«Они менясотворили. Они предали меня забвению»306, − говорит Один, призывая старыхбогов к последней битве. Хотя боги в романе бессмертны, они могут бытьуничтожены, то есть забыты. Они невосприимчивы к болезням и устойчивы кфизическим повреждениям, не все из них обладают физическим телом. Если богаубить, он может заново воплотиться, при условии, что он не полностью забыт.Тем не менее, быть забытым – худшее из всего, что может случиться снуминозным субъектом.
«“Забвение” ассоциируется со смертью, − подчеркивает всвоей работе М. Элиаде, − и, наоборот, “пробуждение”, возвращение памятиявляется необходимым условием бессмертия»307. Не случайно ведь неотъемлемойчастью загробного мира является река «Забвение».Впервые о том, что боги могут умереть, говорит Тени во снеперсонификация Земли: «Боги смертны. И когда они умирают совсем, никто не306307Гейман Н. Американские боги: роман - М.: АСТ: Астрель, 2009.
– С. 327.Элиаде М. Аспекты мифа – М.: Академический проект, 2010. – С. 118.170оплакивает их, никто не вспоминает. Идею убить куда труднее, чем человека, но вконечном счёте можно убить и её»308. Однако же Один, в свою очередь, заявляетнечто противоречащее этому, он утверждает, что в деле богов не смерть важна,важно умение воскреснуть.
Если сакральный субъект не полностью забыт, то приналичии достаточного количества энергии, он может существовать в бестелесномоблике, или же заново воплотиться. Это подтверждается тем фактом, что убитыймолодыми богами Один в виде призрака беседует с Тенью на Смотровой Горе.Забвение для нуминозных субъектов в романе становится синонимомсмерти. Есть два интересных метафорических образа, иллюстрирующих этоутверждение. Один из них – незапоминающийся бог. Гейман нигде не упоминаетего имени и облика. Каждая встреча Тени с ним похожа на частичную потерюпамяти: герой не помнит, что говорил этот бог и как он выглядел.
Возможно, этотперсонаж воплощает то, что искажение мифологических архетипов вызываетсяискажением их значения и определения. Образ незапоминающегося богаиллюстрирует, что, когда божество вырвано из своего мифологическогоконтекста, его имя и свойства не могут быть воспроизведены и утрачиваютсяпостепенно. Вторая метафора – это Зал Забытых Богов, куда во снах приходитТень. Она отражает то, что абсолютно всё может быть забыто, что жизньскоротечна, и перед лицом смерти равны все, что настоящая, окончательнаясмерть – это забвение, когда даже имени твоего никто не помнит.В художественное пространство романа тема смерти входит вместе сгибелью Лоры, и с нею же связана идея относительности смерти, идея о том, что сгибелью физического тела ничего не заканчивается, а начинается иная формабытия.
Тень приносит своей умершей жене прощальный дар – золотую монеткуиз клада лепрекона, символизирующую солнце. Этот дар пробуждает Лору отсмертного сна, и её дух оказывается привязанным к её мёртвому телу, онавосстает из мёртвых и следует за мужем, выручая его в пути. «- Если ты сам ужемёртвый, людей убивать гораздо проще»309, − говорит Лора, выручив героя в308309Гейман Н. Американские боги: роман - М.: АСТ: Астрель, 2009.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
