Диссертация (958830), страница 37
Текст из файла (страница 37)
564.290163выступающего одновременнов качестве «местасилы», где священноепространство соприкасается с мирским. Дом-на-Скале, по сути, памятникдесакрализации мифологической сакральности. В Америке Геймана священныеобласти пространства характеризуются не храмами, а наличием придорожныхаттракционов, которые притягивают огромное количество людей. То естьсакральное у него является не местом существования божественного на земле, аликованием мирского. Божественная сила, которая заключается в строительствепридорожных аттракционов, отражает упомянутый процесс перемещения веры,когда сакральные символы перевоплотились в образы предметов потребления,выражая тот вид причащения трансцендентному, который представляется авторунаиболее соответствующим современному контексту.
Культура веры в Америке иамериканский контекст в целом, пишет М.Д. Голдберг (Goldberg Mila Danielle)подвержен процессу остранения. Сакральное в тексте романа представлено какчужеродное и пугающее. «Создавая мир, в котором линия между божественным имирскимразмыта,Гейманпеределываетконцепциюбожественногокаксакрального и преподносит его в виде коммерциализированных и подешевевшихкультурных общностей»293.В контексте романа искажается природа традиционных мифологическихграниц, в которых находятся архаические боги, что позволяет перенести веру отбогов прошлого к новым сакральным идиомам. Вера в контексте романа – этоконцепция того, что помогает раскрыть реальность в повествовании, и того, как веё власти не только создавать цивилизации и богов древности, но и влиять на мирпо сей день.
Гейман определяет реальность как место огромной силы, где вера всебя является одной из самых мощных вещей, которые могут быть доступнычеловеку. Реальность в такой интерпретации – это место, где даже боги могутиметь дефекты и недостатки. Сюжет романа «фокусируется на богах какнастоящих симулякрах»294: они живые, дышащие существа, воплотившиеся наамериканской земле, когда люди, создавшие их своей верой, приехали сюда, но с293Goldberg M.D. Gods, Men, Monsters: The Defamiliarisation of Myth in Beowulf and Neil Gaiman`s American Gods –Johannesburg: University of Johannesburg Press, 2011. – Р. 17.294Cook S., Domen S.
Mythological Melting Pot: A Study of the Use of Simulacra and Myth in Neil Gaiman`s AmericanGods – Utrecht: Utrecht University Press, 2014. – Р. 12.164тех пор слишком многое изменилось. Мир этих богов, также как и сами боги,были созданы человеческими идеями и символами. Их сила тает, если им непоклоняются, или перестают верить в них. Старым богам в романе противостоятновые: персонификации технологий, информации, медиа, − боги, полные силы ивысокомерия, которые придаёт им неиссякаемая вера в них современного мира.Сила новых богов основана на их важности для современной жизни. Им не нужныритуалы, как архаическим богам, − люди ежедневно добровольно жертвуют имсвоё время.
«- А скажи-ка ты Среде вот что, приятель. Скажи ему, что его делопрошлое. И его давно списали в утиль. Он старый. Скажи ему, что будущее занами, и нам насрать на него и ему подобных. Его место в мусорном баке древнейистории, а такие люди, как я, поедут в будущее на лимузинах посуперскоростному шоссе»295, − высокомерно заявляет Тени при встречеТехномальчик, один из представителей «лагеря» новых богов, мотивируя своёповедение тем, что именно они – доминирующая культурная парадигма.Подобно тому, как старые боги выступают в качестве метафорыиммигрантскогосообщества,новыеявляютсясимволамисовременнойамериканской культуры. Они описываются в романе как существа гордые,исполненные чувством собственной новизны и важности, но в то же время онипанически боятся устареть.
Новые боги − воплощение современной цивилизации,эта земля для них родная. Они питаются культурой и идеологией американскогообщества.Онипредставляютсобойперсонификациифеноменов,ассоциирующихся с общественной и технологической средой Америки. Их облик,равно как и имена вовлекают читателя в процесс их возникновения и создания тойсоциальной мифологии, из которой они выросли. Одна из функций мифологии вромане – осветить сдвиг в мифологической идеологии, основанный наперемещении веры от систем прошлого, к среде настоящего. Новые богиработают на удовлетворение потребностей человека как единственного условияверы и поклонения, которые помогают им выживать на этой земле: «До старыхбогов здесь никому нет дела. Новых придумывают так же быстро, как потом295Гейман Н. Американские боги: роман - М.: АСТ: Астрель, 2009.
– С. 61.165забывают про них ради какой-нибудь новой большой идеи. Так что тебя либоигнорируют с самого начала, либо ты живешь и боишься, что завтра можешьвыйти в тираж, − или же рано или поздно устаёшь жить в полной зависимости отпеременчивых и прихотливых человеческих настроений»296.Современные люди, утверждает в романе Гейман, верят во все аспектырелигиозного и мифологического развития. Их религиозные верования соединяютдревний и современный способ мышления: есть бог, который заботится, которыйне заботится и который не существует.
Один большой религиозный культ илимиф не может вместить все аспекты жизни, говорит Р. Блумквист, но и не можетбыть просто атеистическим отказом от веры297. «- Я могу поверить в правду инеправду, и в такие вещи, про которые вообще никто не знает, правда это илинеправда»298, − говорит Тени его попутчица Саманта Черная Ворона, выражая темсамым постмодернистскую концепцию веры – нет единственной истины.Возможное определение позиции Саманты по отношению к эпистемологическомуи онтологическому, так же как и морально-этическому вопросам – этоагностицизм.
Она утверждает, что знание возможно, и что она твёрдо верит вочто-то, но что это практически невозможно определить, по крайней мере, наязыке бинарных оппозиций. Но если ничто не истинно, тогда зачем вообщеверить, и во что? Тень спрашивает об этом самого себя, спрашиваетперсонификацию Земли во снах, и она отвечает: «Верь всему». «Верить в однуединственную истину, говорит Майкл Кей, утопия, поскольку нет единственнойвернойинтерпретациичего-либо.Этоиллюстрируетпостмодернистскуюконцепцию о том, что не существует единственной правды, а есть бесчисленноеколичество правд»299.
И все эти «индивидуальные правды» не могут быть сведенык общему знаменателю. Различие старой и новой мифологий заключается в ихязыке. Гейман показывает в романе важность связи между мифом и языком,иллюстрируя это образами богов и языка, на котором они говорят со своей296Гейман Н. Американские боги: роман - М.: АСТ: Астрель, 2009. – С. 566.Blomqvist R. The Road of Our Senses: Search for Personal Meaning and the Limitations of Myth in Neil Gaiman'sAmerican Gods // Mythlore 30 (3/4), Spring/ Summer, No.
117/118, 2012. – Р. 5-26.298Гейман Н. Американские боги: роман - М.: АСТ: Астрель, 2009. – С. 409.299Key M. The Anxiety of Disappearance // Neil Gaiman in the 21 st Century: Essays on the Novels, Children`s Stories,Online Writings, Comics and Other Works / Edited by Prescott Tara. – L.A.: McFarland, 2015. – Р. 26.297166«паствой».
Сама финальная битва богов с этой точки зрения может бытьинтерпретирована как попытка установления той или иной языковой системы иликультурной парадигмы.Нет богов однозначно хороших, или однозначно плохих, действительностарых или по-настоящему новых. Они все, так или иначе, являются отражениемверований своей эпохи, символами своего времени.
Единственный настоящий,вневременной бог в романе – это сама Земля, все остальные только символы,ставшие вещью. Слова Саманты, по сути, иллюстрируют утверждение, чтоединственная цель жизни – жить. Называя и определяя вещи, присваивая имсимволические значения, человек постоянно структурирует и пересоздаёт мирвокруг. Однако эти структуры, воплотившись, так же формируют человека и егоповедение в той мере, в какой символ приобретает вещественное воплощение. «Не важно, что ты в нас не веришь <…> Важно, что мы в тебя верим»300, − говоритТени мистер Ибис во время его путешествия по загробному миру, метафорическинамекая на тесную взаимосвязь людей и сакральных субъектов.
Ведь не тольколюдям нужны боги, но также и наоборот, боги нуждаются в людях, посколькуименно в них они (боги) ощущают себя и сетуют, когда человек больше непочитает, не прославляет и не воспевает их. Для Тени, в некотором смысле,предпочтительнее быть богом и, тем самым, обозначить своё отношение к силе всимволической системе, чем человеком, принимая как факт человеческоебессилие. Эта альтернатива основана на призыве «верь», повторяемом богомбизоном, и на повторяющейся же идее о том, что он (Тень) «продолжалдвигаться».Вместе с верой, тем не менее, приходит и некоторая ответственность за еёобъекты. События «Американских богов» описывают бесконечную битву междупарадигмами, созданными людьми.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
