Диссертация (958830), страница 36
Текст из файла (страница 36)
По версии Геймана, кобольдамистановятся принесенные в жертву дети. Эта интерпретация мифологическогообраза представлена глазами Тени, который на тот момент претерпел ритуальнуюсмерть и воскрешение и поэтому обладает способностью соприкасаться ссакральным временем и пространством. В авторском изложении племя,желающее обзавестись собственным духом-защитником пространства своейдеревни, откармливало специально выбранного ребенка, затем совершало егоритуальное убийство, а его мумифицированное тело становилось тотемнымдухом-защитником деревни.
Гейман смешивает здесь традиционные германскиепредставления о кобольдах и племенную тотемическую культуру, большехарактерную для индейцев доколумбовой Америки.Теньфактическиявляетсяключевойфигуройвовсехпрактикахжертвоприношений, описанных в романе. Жертвоприношение, задуманноеОдином ради собственного будущего перевоплощения, основывается напринесении в жертву сына в качестве кульминационного момента для грядущегоапофеоза. Тень, совершив самопожертвование во имя долга, проходит путьумирающих и воскресающих богов, обретя возможность влиять на события как впрофанном, так и в сакральном пространстве. В результате он предотвращаетспровоцированную Одином войну богов, становясь между двумя армиями,останавливает ежегодные жертвы Хинцельманну и освобождает его отзаключения в пространстве Лейксайда, равно как и сам город от его «присмотра»,поскольку он считал правильным поступить именно так.
Более того, он покидает284Гейман Н. Американские боги: роман - М.: АСТ: Астрель, 2009. – С. 596.159пространство романа, не получив никакой явной награды за то, что считалправильным сделать.3.3. Битва за веру в романе «Американские боги»Геймановская мультикультурная репрезентация пути героя становитсянастоящим мифом об Америке. Путешествие Тени в физическом и духовномпространстве объединяет образы из множества пантеонов, как старых, так иновых. Создавая свой «мономиф» о Тени, Гейман делает его понятным длясовременной аудитории. Американцы, намекает автор, всё еще поклоняютсябогам, но только пантеон слегка изменился. Современный человек жертвует своёвремя и внимание элементам технологического прогресса в большей степени, чемперсонифицированным божествам ушедших в историю парадигм.
Одной изпроблем современного мира Гейман называет потерю сакральности и духовности,подразумевая под этим отрыв от традиции. «Человеком эпохи постмодерна, −отмечаетА.Н.Михайлов,−руководитбезграничнаяи,еслиугодно,беспринципная индифферентность к любому суждению, любой интерпретациимира. Что верить, что не верить – всё равно»285. В условиях смещения иуничтожения границ между физическим и метафизическим, существованиямножества равноправных истин и точек зрения возможность единственной«настоящей» реальности, всеми признанной «правды» представляется весьмасомнительной.
Вплоть до того, что классические бинарные оппозиции – вера /неверие, жизнь / смерть, реальное / нереальное уже не могут служить надежнымиориентирами.«Американские боги» − это мифологический роман, который «описываетнекоторые универсальные проблемы современного общества в мире, где духовнаясвязь с богами была разорвана, и верования утратили своё значение»286.285Михайлов А.Н. Фантастическое в эпоху постмодерна: русская фантастика на сломе культурных парадигм //Иные времена: эволюция русской фантастики на рубеже тысячелетий. – Челябинск: ООО «Энциклопедия», 2010.
–С. 111.286Slabbert M., Viljoen L. Sustaining the Imaginative Life: Mythology and Fantasy in Neil Gaiman`s American Gods //Literator, 27. 3, 2006. – Р. 137.160Необходимость верить и вопрос о том, во что верить, повторяются в романе исоотносятся с процессом мифологизации, если миф определить как системуубеждений, которая питает силу духа. Лейтмотивом через весь роман проходитидея профанации сферы сакрального в современном обществе: божеств,священных мест, ритуалов. Сама смерть, изначально входившая в областитабуированного, предельно снижена, если даже не опошлена.
Поэтому и боги уГеймана максимально «очеловечены», их изначальные архаические образыискажены, перевёрнуты, они лишены многих своих мифологических функций, нообладают несвойственными им характеристиками. Боги в романе выступают вкачестве постмодернистских симулякров, этих означающих без означаемых – онивоплощаются в эмпирическом пространстве только благодаря вере человека в ихсуществование, а без этой веры – исчезают, превращаясь в пустой симулякр,имитацию сакрального. Гейман создает авторскую мета-мифологию, котораяпредставляется правдоподобной альтернативой для современного читателя,живущего в атмосфере сомнений, утратившего истинность веры.
«В концеконцов, любая вера − метафора по определению. <…> Вера есть отправная точка,на которой мы стоим и от которой отталкиваются наши взгляды и действия,наблюдательный пост, с которого мы оглядываем мир»287.В пространстве романа боги и другие сакральные существа суть созданияверы, что, в принципе, противоречит христианскому учению о том, что богсуществует независимо от того, верят в него люди или нет. Боги, таким образом,рождаются и поддерживаются верой людей – в этом заключен их источник силы.Когда количество необходимой веры достаточное, ментальное представлениеверующих о мифическом субъекте материализуется.
Посредством поклонения,ритуалов и жертвоприношений новоявленное божество получает больше силы истановится способным демонстрировать чудеса и специфические умения. Есливерующие умирают, или теряют свою веру, инкарнация божества чахнет и теряетсилу. Согласно авторскому замыслу, вера – это сила, и там, где есть вера, там естьи боги. Вера не только дает силу богам, помогает им воплотиться, она287Гейман Н. Американские боги: роман - М.: АСТ: Астрель, 2009. – С. 532.161поддерживает их существование. То есть всякий раз, когда люди различныхкультур и верований прибывали в Америку, создавали культы и отправлялинеобходимые ритуалы своим божествам, они способствовали возникновению ихвоплощений на этой земле. Когда люди уходили, или вера угасала, богиоставались в одиночестве на чужом берегу. Без постоянной подпиткичеловеческой верой сила богов увядает, и они становятся похожи на людей безвозраста, живущие воспоминаниями о тех днях, когда они могли творитьисторию.
Это плохая земля для богов, поскольку здесь всё меняется слишкомбыстро. Внешний облик богов выражает последствия веры в них. Наши идеи неостаются солипсически возросшими в наших умах без какого-либо последствиядля окружающего мира.Америка в романе представлена как «хорошее» место для людей, но«плохое» для богов, и эта дихотомия плохого и хорошего является центральнойоппозицией, на основе которой выстраивается повествование.
Боги, говоритГейман, только тогда сильны, когда их поддерживает вера адептов. Но вера, также, как товары и услуги, подвержена превратностям международной торговли.Америка в романе – это метафизическая зона свободной торговли, в которойизменчивая экономика веры изменяет социальный ландшафт континента.Вытесненные из их родной земли, брошенные в круговое движение на духовномрынке, при условии метафизической конкуренции со стороны новых и болеемогучих объектов веры, эти старые боги испытывают своего рода вечный кризис.«Эта земля огромна. Довольно скоро люди забыли о нас, мы сохранились в ихпамяти как символы старого мира, что остались позади и не переместились в этотмир, новый. <…> Старые боги – в этой новой безбожной стране»288.Геймановские инкарнации архаических богов оторваны от земли, создавшей их, ипомещенынавраждебнуюинедружелюбнуюземлюАмерики.Этонедружелюбное повествовательное пространство действует как катализатоространения божественного.В романе задаётся довольно важный вопрос: что составляет человеческую288Гейман Н.
Американские боги: роман - М.: АСТ: Астрель, 2009. – С. 149-150.162веру в условиях современного поворота от трансцендентного. Недавно вышедшаякнига Росса Доусета (Douthat Ross) «Bad Religion: How We Became a Nation ofHeretics»289, например, утверждает, что американцы – нация еретиков, полнаярелигиозной тоски и жаргона, но без особого контекста.
То есть это комбинация,которая приводит к ощущению религии нравственного терапевтического деизма.Гейман в романе описывает веру и сакральные места как нечто универсальное, ане частные объекты. Туристические ловушки зачастую выглядят как местакультового поклонения. Факт святости, говорит автор, вечен и привязан к месту,но характер поклонения со временем меняется. Священное пространствопревращается в туристическую ловушку, место поклонения в место потребления.Американский путь, отмечает в своей статье Джулия Полис (Polese Julia)290, этопоклонение без объекта. Поскольку Америка является страной иммигрантов,здесь нет идентифицированного бога, процветающего только на этой земле.«Религия без духовности»291 составляет характер описанных в романе Гейманаамериканцев, создающих всё больше богов в местах всё новых поклонений.
«Алюди верят, подумал Тень. Вот для чего здесь нужны люди. Они верят. А потомони перестают принимать на себя ответственность за то, во что верят; они неутрачивают способности воображать, представлять себе самые разные вещи, нотолько перестают доверять плодам собственного воображения.
Люди населяютэту тьму призраками, богами, электронами, сказками. Люди воображают, и людиверят: и только из-за этой веры, мощной и твердой как камень, всё на светеобретает плоть и кровь»292. Современность не разрушает веру, но перенаправляетеё. Для нынешнего человека характерно восприятие мифологических образов исимволов как мирских, и эта тенденция нашла отражение в романе Геймана, гдепоказано искажение концепции веры толкованием профанного как сакрального.Профанация сакрального в Америке ярко представлена в романе в образеДома-на-Скале289–придорожногоаттракционасгигантскойкаруселью,Douthat R.
Bad Religion: How We Became a Nation of Heretics – N.Y.: Free Press, 2012. – 352 p.Polese J. The Battle for America`s Soul in American Gods [Электронный ресурс] – 2012. – Режим доступа:http://www.patheos.com/blogs/schaeffersghost/2012/08/the-battle-for-americas-soul-in-american-gods/ (дата обращения19.12.2015).291Там же.292Гейман Н. Американские боги: роман - М.: АСТ: Астрель, 2009. – С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
