Диссертация (958830), страница 34
Текст из файла (страница 34)
Поль Дюре приноситсебя в жертву во имя своего бога. Будучи священником-иезуитом, он искалдоказательствасуществованияВысшегоРазума,причемнестолькохристианского бога, сколько вселенской его сущности, некую Точку Омега,предсказанную Тейяром де Шарденом. Дюре верит, что сознание человекаспособно эволюционировать, перейти на другой, более благожелательный,уровень, равно как и Вселенная, изначально «запрограммированная» наравнодушие, стремится эволюционировать в эмпатическую Точку Омега.В своих поисках бога Дюре находит крестоформ и племя бикура,осуществившее извечную мечту человечества о бессмертии, но утратившее своючеловеческую природу и душу.
ИскИны испытывали действие крестоформа насемидесяти путешественниках, приземлившихся на Гиперионе в долине ГробницВремени. В результате эксперимента они превратились в бесполых умственноотсталых существ. Поль Дюре такой жизни, пусть и вечной, предпочитаетмученическую смерть на дереве Тесла. Крестоформ оказывается орудием, нитью,за которую боги Техно-Центра привязывают к себе свою паству, спекулируя наестественном страхе человека перед смертью. Дюре оказывается перед выбором:принять ли дар богов-машин, или отречься от него в пользу эмпирическинедоказуемого бога человеческого. Дюре приносит себя в жертву во имя своейверы, дабы не оказаться пленником ложных богов Техно-Центра.Идея отношений бога и человека лейтмотивом проходит через всютетралогию.
Что такое бог? Создал ли он человека, или это человек создал бога?Дюре, выступая здесь провозвестником и предтечей учения Энеи, утверждает, что149человечество в состоянии эволюционировать к божественности, что люди самимогут стать богами.«- Тем не менее цель Техно-Центра удивительно схожа с нашей.- И что это за цель? – спросил Сол, не переставая укачивать задремавшегомладенца.- Познать Бога, − просто ответил священник. – Или, если это не удастся,создать его»273.Дюре распял себя в огненном лесу Гипериона, чтобы уберечь людей отроковой ошибки принять крестоформ за дар свыше. Семилетние крестные муки ипоследовавшая за ними смерть Поля Дюре во имя веры обращается к историираспятия и воскресения Христа, только умноженной и доведенной до крайности.Должно ли это рассматриваться как критика автором догматов христианскойверы, или же, наоборот, её подтверждение в космических масштабах?Однозначного ответа нет, кроме того, что Ленар Хойт, пораженный мужеством иглубиной веры Дюре, в прямом смысле принимает его крест, точнее крестоформ,уповая на его воскрешение.
Отправившись в паломничество к Шрайку, Хойт такивстречается с ним, и Шрайк убивает молодого священника, чтобы через три дня«магией» крестоформа воскрес Поль Дюре. Место для бога, каким бы он ни был,говорит Симмонс, не в паутине между стенами, не в сингулярных трещинахмостовой, не где-то вовне, впереди или позади событий, но в самой ткани вещей.Он развивается вместе с развивающейся Вселенной.
Познаёт, как познаютспособные к познанию элементы Вселенной, любит, как любят люди. И с этойточки зрения, главной, пожалуй, была проблема «замены» одной расы боговдругой, не менее «божественной».3.2. Мотив жертвоприношения в романе Нила ГейманаВ романе Нила Геймана «Американские боги» мотив жертвоприношения273Симмонс Д. Гиперион. Падение Гипериона – М.: АСТ, 2014. – С.
616.150связанстремяперсонажами:Одином,ТеньюиХинцельманном.И,соответственно, представлен в трёх различных аспектах: жертвоприношение какпредательство ради корыстной цели получения конечного сакрального благатолько для одного субъекта (Один); самопожертвование во имя долга ипоследующая инициация героя как «царя» обновленного времени (Тень);ритуальные жертвоприношения детей божеству-покровителю ради сохраненияблагостного пространства (Хинцельманн).В скандинавской традиции Один соединяет в себе черты как демиурга,верховного божества, так и хтонического демона.
В генезисе он – «хтоническийдемон, покровитель воинских союзов и воинских инициаций и бог-колдун(шаман)»274. Образ Одина сохранил демонические черты, в частности, ему служатхтонические звери – вороны, волки. Кроме того, он одноглаз, и являетсяинициатором первой войны (между асами и ванами). Выступая в качествепокровителя воинских инициаций, Один, по-видимому, является скрытымвиновникомритуальнойсмертисобственногосынаБальдра.Саможертвоприношение бога на стволе Мирового Древа носит характер шаманскойинициации, ритуального посвящения первого шамана, в результате которого онполучил власть над всеми мирами и запредельную мудрость.
Мудрость при этомоказывается в чём-то сродни хтоническим силам, поскольку в мифе ею обладаютмертвый великан Мимир, из чьего источника пил Один, отдав в залогсобственный глаз, пророчица вёльва и сам Один после своей ритуальной смертина стволе Иггдрасиля.Один, точнее его американская инкарнация в романе, представляется какмистер Среда (Mr. Wednesday). Гейман описывает Одина как обычного человека,украшая его образ рядом намеков на его сакральную природу: булавка в видеМирового Древа на галстуке, стеклянный глаз. Он прибыл в эту страну в сердцахпереселенцев, воплотился на американской земле, питаясь их верой ижертвоприношениями.
Но, поскольку жертвоприношения старым богам давно274Мелетинский Е.М. Один // Мифы народов мира. Энциклопедия. – М.: Советская энциклопедия, 1988. – Т.2. – С.241.151прекратились, то они значительно ослабли и ведут жизнь, неотличимую от жизнипростых смертных. Новые боги – персонификации современных авторутехнологийиявлений–стоятвоппозиции,посколькуритуалыижертвоприношения человеческого времени им отправляются ежедневно иобильно. Мистер Среда (американский Один) не может выйти за границы страны,на чьей земле воплотился, поскольку он привязан к ней и не в состоянииподстроиться под другое общество и культуру.
Он связан пространственнымиграницами этой земли и не может её покинуть. Но может всё изменить в своюпользу, а если не всё, то очень многое. Тот, кто некогда был богом виселиц,превратился в мошенника и афериста, но он помнит, кем был, и готов рискнутьсвоим бессмертием в изобретательной афере, которая может вернуть ему былуюславу. Один хочет войны.Все старые боги в романе перевоплощены. Они сохранили отдельныеаспекты своих оригинальных мифологических характеристик, но утратилидругие.
Никто из них не обладает своими качествами в полной мере, можносказать, они уже больше люди, чем архаические боги. Переосмысление Гейманомобразов древних богов способствует созданию в романе некоегосуб-мифологического пространства, попадая в которое нуминозный субъект любой изархаических мифологий оказывается в некотором роде «перевернут», чтобыиметь возможность существовать в этой новой среде. Боги, однаждыперемещенныеизсвоихоригинальныхмифологическихконтекстоввпространство фикциональной Америки, должны перестроиться с целью развитияих нового мифологического статуса в новом контексте.
Это новое значение впространстве романа заключено в искажении оригинальной мифологическойконнотации. В частности, Гейман берет традиционный образ скандинавскогоОдина и «переворачивает» его, создавая мистера Среду, персонажа, который малозаботится о своих воинах, но больше – об их жертвоприношении. Один в романе –это не Всеотец и защитник своего пантеона, но изобретательный аферист, бог,который заботится только о том контексте, в котором упоминается он, о вере,которая поддерживает только его силы, готовый принести в жертву и себя, и всех152вокруг, чтобы выжить самому.Финальная битва богов выступает лишним доказательством искажениямифологических функций американской инкарнации Одина.
Целью мистераСреды в романе является план грандиозной битвы между старыми и новымибогами, чтобы освободившаяся энергия обновила его время. Победитель этойбитвы бессмертных получит новую жизнеспособность и власть над проявлениямипротивоположных культурных парадигм. Ритуал обновления пространства ивремени предполагает сакральную жертву старого царя и замену его молодым взнак рождения нового мира. Но, поскольку старые боги не торопятся сражаться,сумев приспособиться, притереться к условиям изменчивого мира, то возникаетнеобходимость в событии, некой причине, которая могла бы этот конфликтспровоцировать.
Один задумывает жертву малую, чтобы в дальнейшем получитьобильное жертвоприношение во имя своё. Он снова жертвует собой, как ужеделал однажды ради получения шаманской силы над всеми мирами, инымисловами, жертва жертвуется жертве. Он провоцирует молодых богов на убийство,убийство себя самого, прекрасно зная, что его смерть станет тем самым фактором,который объединит старых богов для участия в битве. Собственная смерть Одинане страшит, ведь в мире богов важна не смерть, а умение воскреснуть, и он егоуже обрёл.Самопожертвование Одина хоть и преследовало корыстные цели, принеслоожидаемые плоды: старые боги объединились, чтобы отомстить за смертьВсеотца:«- Если бы я не умер взаправду, мы бы их всех сюда ни в жисть незатащили, <…> Только моя смерть и могла собрать их вместе. Я был агнцем,жертвенным ягнёнком.– Нет, − сказал Тень, − ты был Иудиным козлом»275.Один как представитель «старого мира» жертвует собой, чтобы воплотитьна американской земле миф о первой войне асов с ванами и снова победить в этойбитве, но при этом он жертвует ещё и своим сыном, которому предстояло бы275Гейман Н.
Американские боги: роман - М.: АСТ: Астрель, 2009. – С. 559.153стать новым царём, а вместо этого он вынужден повторить в ритуальном бдениисобственное жертвоприношение Одина на стволе Мирового Древа. Цели Одинасоответствуют одному из его имён – бог предателей, его корыстноесамопожертвование провоцирует битву богов и смерть Тени на стволе МировогоДрева как глобальное жертвоприношение ему же – Одину, чтоб в условияхобновившегося пространства и времени обновившимся царём стал он. «И ещё,когда приносишь в жертву собственного сына, высвобождается такая мощь – еёвполне достаточно, и даже более чем достаточно, для того, чтобы наше шоу несошлососцены»276.Мотивсыновнегожертвоприношения–наиболеепоразительная деталь, разделяемая каноническими текстами мировой литературыс их классическими и мифологическими предшественниками.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
