Диссертация (958830), страница 30
Текст из файла (страница 30)
Более того, этот мотив представлен в различных аспектах, каждому изкоторых стоит уделить внимание. В частности, это сакральное жертвоприношениеребенка отцом, соприкасающееся с так называемой «дилеммой Авраама» (СолВайнтрауб и Рахиль); искупительная жертва Мессии (Энея) и самопожертвованиево имя веры (Поль Дюре). В центре внимания Симмонса – вопрос о вере в бога иеё возможности в современных условиях, с точки зрения этики, с позициирациональности. Вопрос о том, возможно ли, ради обретения высокой цели,перешагнуть через всё этическое, во имя того, чтобы стать «рыцарем веры»,фанатиком веры. В «Песнях Гипериона» автор задаёт вопрос — насколькоизменился человек со времён Ветхого и Нового заветов, основным критериемпоставив вопрос о жертвоприношении с его этической и сакральной точек зрения.Архаическая культура представляет в окончательно сформированном видеуниверсальный образ жертвы – страдающего бога, умерщвляемого радипоследующего воскресения.
Ритуальное жертвоприношение в древней традициибыло искуплением ужасного, но необходимого убийства. Оно являлось своегорода контролируемым насилием, которое предупреждало месть, бесконечныйцикл убийств, искупая грех убийства уверенностью в том, что, хотя тело жертвымертво, её дух свободен и возродится к жизни снова. Постыдный фактчеловеческого жертвоприношения смутил как теологов, так и антропологов. В247Кэмпбелл Дж. Мифический образ – М.: ООО «Издательство АСТ», 2002.
– С. 547-548.131контексте практики обмена дарами в античном обществе как основногомеханизма социальной интеграции и создания системы отношений, сакральнуюжертву можно интерпретировать в качестве дара племени богам, поскольку этотдар налагает на принимающего определённые обязательства. Жертвоприношение,пишетМ.Элиаде,«нетолькоточновоспроизводитпервоначальноежертвоприношение, совершённое, или установленное богом в начале времен, нооно и происходит в этот самый мифический изначальный момент; инымисловами,любоежертвоприношениеповторяетпервоначальноежертвоприношение и совпадает с ним во времени»248.Один из главных персонажей тетралогии – Сол Вайнтрауб, этническийеврей, профессор из университета, расположенного на планете, заселённойпреимущественно потомками израильского народа, ученый и атеист.
И именноему пришлось пережить эту трагедию человека в его конфликте с богом,выразившуюся в так называемой «дилемме Авраама». Драма для герояначинается с голоса во сне, который требует принести его дочь Рахиль в жертвуна планете Гиперион ради будущего всего человечества: «Сол! Возьми дочь твою,единственную твою, которую ты любишь, Рахиль; и отправляйся в мир,называемый Гиперион, и там принеси её во всесожжение в месте, о котором Яскажу тебе»249.Тема детского жертвоприношения обнаруживается в мифах, легендах исказках по всему миру, она может быть рассмотрена также и в качестве одного изглавныхмотивоввфантастическойлитературе.Классическийпримержертвоприношения дочери можно обнаружить в греческой мифологии итрагедиях (например, Андромеда, Ифигения).
В то время как для грековисторического периода практика человеческих жертвоприношений вовсе не былаобычным делом, античная трагедия полна подобными примерами. Такой образжертвы (девушка до вступления в брак) более всего соответствовал обычнымтребованиям, которые предъявляли к жертвенным животным – чистота и248Элиаде М. Миф о вечном возращении. Архетипы и повторение // Элиаде М. Избранные сочинения. – М.:Ладомир, 2000. – С. 46 (курсив М.
Элиаде).249Симмонс Д. Гиперион. Падение Гипериона. – М.: АСТ, 2014. – С. 239.132отсутствие физических недостатков. «Во взглядах на историчность этого ритуалаисследователи, однако, расходятся. Одни полагают, что такой обычай,несомненно, существовал в прошлом, и в этом смысле, с точки зрения обряда,отражает некогда существовавшую практику. Другие же настаивают, что и мифы,и драма не столько предлагают “литературную” смерть героя по сюжету, скольковоплощают некую модель символической смерти.
Такой подход позволяетпоставить жертвоприношение в контекст так называемых ритуалов перехода, изкоторых самым распространенным является инициация»250. В этом контексте мифо жертвоприношении девушки, достигшей брачного возраста, обозначаетокончание для неё старого образа жизни и начало нового этапа существования.В Библии рассказывается о жертвоприношении дочери Иеффая, хотягораздо больше там примеров жертвоприношения сыновей, первое из которых –жертвоприношение Исаака. Предположительно здесь отразилась практикаритуальногожертвоприношенияпервенца, распространённаяна ближнемВостоке.
Исторические и археологические доказательства показывают широкоераспространение жертвоприношения детей в Карфагене, Финикии, равно как уацтеков и инков. Есть даже археологические свидетельства жертвоприношениядетей на территории Британских островов, Германии и Франции. Наиболеезначимый пример жертвоприношения сына – это миф о Христе, чьё распятиеможет быть интерпретировано как жертва богом-отцом своего единственногосына в качестве искупления для всей человеческой расы.Свой первый сон Вайнтрауб воспринял как глупость, хотя его дочь в этотмомент находилась на Гиперионе с археологической экспедицией.По-настоящему беспокоиться ученый начинает, получив сообщение, что Рахильзаразилась «болезнью Мерлина», которая заставляет её расти назад во времени.Сны после этого приобретают новое значение, отводя Солу роль «Авраамапоневоле», от которого бог потребовал принесения в жертву собственногоребенка.
На Гиперионе Рахиль с группой археологов изучала так называемые250Кулишова О.В. Обряд жертвоприношения в древнегреческой трагедии: сценическое действие и религиознаяпрактика Афин // Мнемон. Исследования и публикации по истории античного мира. Вып. 12. 2013. – С. 163.133Гробницы Времени – сакральные объекты, обитель некоего Шрайка. Согласнозаявлению последователей «церкви Шрайка», археологи разгневали этого бога,поэтому болезнь Рахили несет сакральный характер и является ничем иным, какискуплением. Это могло бы укрепить веру Вайнтрауба в бога, либо разрушить еёраз и навсегда.
Герой впервые предстает перед читателем, пребывая в состояниибуквальной гонки против времени в поисках лекарства для дочери, в попыткеспасти её, прежде чем она дорастет до полного исчезновения. Симмонсхронологически фиксирует мучения отца, на глазах которого живая и талантливаядочь теряет свою жизнь день за днем, становясь моложе, как если бы у нее былаболезнь Альцгеймера, но без воспоминаний о прошлом в её новом биологическомвозрасте.Из христианской мифологии знаем, что Бог велел Аврааму принести егосына Исаака ему в жертву во всесожжение в том месте, которое он укажет.Авраам повиновался, но в последний миг ангел, посланный Богом, остановил егоруку. Существует несколько попыток толкования этого эпизода в различныхрелигиозных школах и традициях.
Так, в еврейской традиции жертвоприношениеИсаака рассматривается как символ готовности к самым тяжёлым жертвам во имяпреданностиБогу.Другоеталмудическоепреданиесвязываетсобытиежертвоприношения с грядущим приходом Мессии и спасением избранногонарода ради преданности и жертвенности праотца, Авраама. Ещё одно толкованиегласит, что Бог, повелев Аврааму принести Исаака в жертву, желал не испытатьАвраама, а создать, таким образом, эталон человеческой любви к Богу ипреданности человека Божьей воле. В Новом Завете этот поступок патриархарасценивается как акт высшего проявления верности, доверия Богу.
Даннаяпозиция вполне укладывается в контекст иудейских толкований. Патриархприносит на алтарь своего сына, будучи уверен, что обетование Бога (о большомпотомстве через Исаака) исполнится в любом случае, даже в случае его смерти,поскольку Бог способен воскресить его из мёртвых. А в раннехристианскойдоктрине жертвоприношение Исаака рассматривается как предсказание нестолько прихода Мессии, сколько именно мученичества Христа. С.С.
Аверинцев,134с научной точки зрения, полагал, что смысл данного эпизода имеет множествоаспектов,вчастности,«воспоминаниеовременахчеловеческихжертвоприношений, и фиксация момента их принципиальной отмены, итребование готовности принести в жертву свою собственную волю»251.Спустя несколько лет безуспешных попыток остановить «священный»недуг дочери, Вайнтрауб снова слышит во сне голос, велящий ему принестиРахиль в жертву на Гиперионе. Теперь только ученый уже знает, что голоспринадлежит Шрайку, теперь он задается вопросом веры, возможностью бога,рациональностью веры в бога, этической обоснованностью требований этогобога: «Знаете, я изучал различные этические системы, но мне трудно понятьэтику, которая начинается с приказа отцу заколоть родного сына»252.
Он задаетсявопросом о последствиях приказа бога Аврааму принести в жертву своего сынаИсаака, в чём видит параллель с медленным угасанием своей дочери. Сол хочетзнать, как этическая система – по меньшей мере, религиозная, такая упорная впротивостоянии каждодневному злу, которое человечество может сотворить, −как она могла вырасти из приказа бога человеку принести в жертву своего сына. Ине имеет значения для Сола, что этот приказ был отменён в последний момент. Ине имеет значения, что это повеление было лишь проверкой на покорность.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
