Диссертация (958830), страница 27
Текст из файла (страница 27)
Земля – наша вера. Земля, она мудрее и старше,чем люди, которые по ней ходят. <…> И мы всегда были детьми этой земли»227.Третья категория – это помощник, приобретаемый героем в загробном мире.227Гейман Н. Американские боги: роман - М.: АСТ: Астрель, 2009. – С. 537.118Здесь мы особенно выделим двоих: Гора (солнце) и Истер228 (персонификацияжизненной силы). Первый предстает безумцем, олицетворяя собой потерянноеТенью солнце. С помощью Истер он возвращает умершего на дереве героя кжизни. По словам Одина, принесшего самого себя в жертву (себе же) радиполучения магического знания, в мире богов важна не смерть, важно умениевоскреснуть. Солнце, дающее свет и тепло, и всепобеждающая жизнь, способнаявозникнуть в самых невероятных условиях, − так ли удивительно, что именно онидаруют Тени «умение воскреснуть»: «- Я вернула тебя, потому что должна былаэто сделать, − сказала она. – А ты теперь будешь делать то, что должен делать ты.Сам выбирай.
Я своё дело сделала»229.Во время «квеста» герой также сталкивается с богиней, котораяолицетворяет его отношение к любви, жизни, смерти и всему, что есть доброго ичистого в этом мире. Путешествуя, Тень встречает многих богинь, но«владычицей его жизни» становится только одна – Баст. Для героя эта встречаносит статус глубоко духовного, очищающего опыта. Путешествие Тени потерритории Америки прерывается двумя длительными остановками (в Кейро и вЛейксайде), которые соответствуют состоянию «временной смерти» мифическогогероя. Во время этих остановок герой становится невидим для всего остальногомира, как сакрального, так и профанного.
Первая из них – пребывание впохоронном бюро Ибиса и Шакеля в городке Кейро – сопровождается встречей сбогиней Баст. В эмпирическом пространстве богиня проявляется в облике кошки.Во время сна, когда Тень соприкасается с пространством сакрального, онаприходит к нему в виде женщины.
Эта встреча дарует герою не толькофизическое исцеление, но и духовное. Она равноценна порыву свежего воздуха,провоцируя у «безжизненной тени» желание дышать и жить: «Наконец в какой-томомент он вздохнул и почувствовал, как глоток свежего воздуха разливается полёгким, и понял, что очень долго задерживал дыхание. Года три по меньшей228Образ Истер (Easter, Eostre) в романе восходит к христианской Пасхе и кельтскому празднику Белтайна.
Онапредставляет собой собирательный образ богинь плодородия и подательниц жизни.229Гейман Н. Американские боги: роман - М.: АСТ: Астрель, 2009. – С. 542.119мере»230. Баст встречается с Тенью также и в царстве смерти, когда он проходилвторое испытание. Герою было необходимо выбрать одну из трёх дорог, и ондоверяет богине сделать этот выбор, в качестве платы отдав свое сердце, котороевпоследствии было взвешено на весах вместе с пером. Баст, таким образом,становится владычицей жизни героя. При этом она не является персонификациейжизненной силы, или богиней, дарующей жизнь. Герой сам должен сделать выбормежду жизнью и смертью, и Баст только провоцирует у него это дикоестремление жить и дышать, даёт ему возможность испытать чувство единения смиром вокруг.
В отношениях Тени с Баст, Зорей Полуночной и Лорой, отмечаетМатильда Слэбберт (Slabbert Mathilda), прослеживается его пограничная позициямежду миром богов и людей, и, в дальнейшем, подтверждается его рольпосредника между этими мирами231.Одна из важнейших фаз на пути мифического героя – это встреча с отцом,как олицетворением всего, что имеет над героем власть. Только после того, какгерой выдержит испытание этой встречей, он сможет завершить свой путь, вконце которого его ждет некое сокровище, благо, которое он завоёвывает и длясебя и для всего мира. Противостояние Тени и Одина происходит не нафизическом уровне, а в сакральном его измерении: осознание героем своего местав мире и отношения к противостоянию старых и новых богов способствуетразрешению этого конфликта.
Девятидневное бдение Тени на ветвях МировогоДрева, а также его беседы с Землей в пространстве сна, богиней Баст и ВискиДжеком в загробном мире помогают ему понять некоторые истины о положениивещей, и даруют утраченное ощущение жизни. В конце романа Тень, покинувфизическое пространство Америки, встречает в Исландии ещё одно воплощениеОдина, но это – совсем другая персонификация, не имеющая отношения к делам,которые собирался натворить её американский двойник. Примечательно, чтоОдин в романе, дабы воплотить в действительность свой план глобальногоРагнаради, устраивает двойное жертвоприношение: сначала он жертвует собой, и230Гейман.
Н. Американские боги: роман - М.: АСТ: Астрель, 2009. – С. 229.Slabbert M. Inventions and Transformations: an Exploration of Mythification and Remythification in FourContemporary Novels. – Pretoria: University of South Africa Press, 2006. – Р. 164.231120его смерть провоцирует старых и новых богов к открытому конфликту; затем,условиями договора «о найме на работу», вынуждает Тень совершить по немудевятидневное бдение на стволе Мирового Древа, тем самым принося в жертвусвоим замыслам ещё и собственного сына.Мы знаем из мифа, что взирая на землю, Один висел между ветвей девятьдолгих ночей без еды и питья. Это число не случайно – оно равно числу миров икорней Мирового Древа, которое воплощало не только пространство, но и время.«Мир был создан из тела древней жертвы – великана Имира <…> чтобы познатьвсе тайны творения, последовавшего за этим жертвоприношением, нужно былосамому принести себя в жертву на мировом дереве, откуда видны все миры»232.Один приносит себя в жертву себе самому, чтобы получить магическую(шаманскую) власть над миром.
Шаманы наделялись умением посещатьпрактически все миры мифологической вселенной, отыскивать там душиумерших и находить ответы на многие вопросы. Такую власть давало не мирскоезнание, но священное, магическое, доступное герою только после прохожденияим мучительного ритуала инициации, который носителем мифологическогосознания приравнивался к смерти, а значит, способности проникнуть на тот свет,в иные миры, увидеть и познать их.
При этом шаману нужен был волшебныйпомощник, который переносил бы его в иные миры. В северной традиции такимпомощником был конь или олень. Для Одина в мифе и для Тени в романе имстало Мировое древо – ясень Иггдасиль – «Конь Игга».Путь мифологического героя не ограничивается горизонталью обыденнойреальности, он пролегает и в другом, священном, времени и пространстве,поэтому путешествие может содержать эпизоды, в которых герой претерпеваетсимволическую смерть и перерождение. Можно представить этот путь каквертикаль, аналогичную оси Мирового Древа, где одним из важнейших этаповявляется нисхождение в «иной мир» и испытание смертью: «“иное царство”, егоприсутствие – или хотя бы подразумеваемое существование неких инобытийных232Петрухин В.Я.
Мифы древней Скандинавии – М.: АСТ, 2001. – С. 103.121пространственных слоев <…> обязательно для мифологической условности»233.Сошествие героя в смерть, которое представляет собой окончательную сменустарого и устаревшего существования, − это не конец поиска, но прелюдия к егофинальной сцене, поскольку, только пережив опыт смерти, он можетпереродиться, обрести силу и смысл. То есть герой должен «умереть» для себястарого прежде, чем «родится» обновленным.
Путешествие в иной мирпредставляет собой финальную стадию пути героя, поскольку «нисхождение вцарство смерти, катабазис, есть условие героизации»234. Однако правиломономифа требует, чтобы герой доставил добытое знание в мир людей. То есть онне просто должен получить «сокровище», но ещё и вернуться с ним. Авернувшийся герой уже не тот человек, который начинал путь.В царство мертвых, как уже говорилось, Тень попадает по своей воле,ведомый чувством долга.
В договоре, который герой заключил с Одином,значилось, что он, Тень, обязан отбыть девятидневное бдение, если егонаниматель вдруг умрет: «Три дня на дереве, три дня в подземном царстве, три –на то, чтобы найти обратную дорогу»235. Это случается, и Тень считает своимсвященным долгом исполнить обязательство договора. Он решается совершитьэто самопожертвование, поскольку не ценит свою жизнь в той же мере, в какойчувствует свой долг к умершему богу. Героя привязывают высоко к стволу ясеня,принося в символическую жертву Одину, как однажды Один сам себя пригвоздилкопьем к мировому древу, дабы получить мистические знания об устройствесущего.Тень умирает во время бдения и спускается в загробный мир, где емупредстоит преодолеть несколько важных в пространстве его пути испытаний,поскольку знания, которые он может получить таким образом, имеют решающеезначение как для его путешествия, так и для духовного развития.
В царствесмерти он снова встречает Зорю Полуночную, и серебряная монетка, которую онаему дарила, превращается в луну, указывающую дорогу в темноте смерти. В233Ковтун Е.Н. Поэтика необычайного: Художественные миры фантастики, волшебной сказки, утопии, притчи имифа (На материале европейской литературы первой половины ХХ века) – М.: Изд-во МГУ, 1999. – С. 152.234Пропп В.Я.
Исторические корни волшебной сказки – М.: Лабиринт, 2000. – С. 226.235Гейман Н. Американские боги: роман - М.: АСТ: Астрель, 2009. – С. 453.122загробном мире он приносит в жертву своё имя и своё сердце, узнаёт правду освоём происхождении и плане Одина устроить битву богов. Тень приходит напоследний суд, и ему, как сыну бога, предлагают выбрать свою жизнь послесмерти. Он выбирает «ничто», отказываясь от возвращения и дальнейшегопродолжения своего пути, несмотря даже на то, что, только умерев, смог ощутитьсебя по-настоящему живым.Сакральное жертвоприношение Тени на стволе Мирового Древа, в какой-томере идентично подобному испытанию Одина, с той лишь (но весьмасущественной) разницей, что бог искал истинного знания, магической власти надмиром, а Тень – самого себя и «своё племя».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
