Диссертация (958830), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Вразговоре с Раулем Энея так и называет ее – Точка Омега. Симмонс, хотя ивыводит в тетралогии концепцию Тейяра и Вернадского, использует для этоготермины современной науки. В частности, он пытается объяснить возможнуюструктуру и состав пространства Связующей Бездны, опираясь на системупланковских величин (правда объединяет результаты своих измышлений впонятие «планково пространство», являющееся его авторским изобретением).Стоитотметить,чтопланковскиевеличины(масса,длина,время)–фундаментальные константы, с помощью которых осуществляется измерениепространства в квантовой физике.
Традиционные представления о пространстве ивремени неприменимы на расстояниях меньше планковской длины. То есть202203Вернадский В.И. Научная мысль как планетное явление – М.: Наука, 1991. – 271 с.Симмонс Д. Эндимион. Восход Эндимиона. – М.: АСТ, 2014. – С. 783.102планковская длина – это расстояние, за пределами которого само понятиепространства перестает существовать. Можно сказать, что система единиц Планкапроводит границу между макромиром, в котором действуют законы Ньютона, имикромиром, где господствуют законы квантовой механики. Пытаясь описатьструктуру Связующей Бездны, Симмонс определяет её пространство как«планково», подразумевая, что существование любого пространства вне еёпределов невозможно.Техно-Центр и Связующая Бездна в тетралогии одновременно сходны иантагонистичны.
Сходство их выражается в том, что они представляют собойвариации одного и того же типа пространства, с той лишь разницей, чтоСвязующая Бездна одухотворена, а Техно-Центр бездушен. В этом и проступаетих антагонизм: пространство Техно-Центра искусственно, его коллективноесознание лишено индивидуальности, поскольку является порождением ИскИнов –искусственного интеллекта; пространство Связующей Бездны состоит изсознаний всех, когда-либо живших разумных существ, в процессе объединения вТочку Омега не утративших личностных черт.
Связующая Бездна коллективна ииндивидуальна одновременно. Эта черта – установка на индивидуальность –характерна для современной фантастики, создающей собственные параметрыэпичности. Как определяет это Ю.И. Кагарлицкий, «фантастика говорит о том,как нужен миру человек, о том, что единому миру не прожить без человека. Вэтом, по его словам, заключается особое качество эпичности современнойфантастики. Несмотря на то, что человек живет во всё расширяющемся мире,индивидуальностьоказываетсяважнейшейсоставляющейэтогомира»204.Согласно романам Симмонса, успех архетипических процессов непосредственноотносится к установлению нового миропорядка. Это выражено в попытках ТехноЦентра и Бродяг руководить развитием человечества. Но ни одни, ни другие недостигли успеха в своём стремлении.
Впоследствии учение Энеи об эволюции каккосмическом процессе способствовало внедрению в новый подход к управлениюГегемонией наиболее подходящих элементов.204Кагарлицкий Ю.И. Что такое фантастика? – М.: Художественная литература, 1974. – С. 197.103Такимобразом,мифологическогоанализируемыхдинамичного,можемвосприятияроманахлинейногоНилавыделитьпространства,Гейманаипространства-путиосновныехарактеристикинашедшиеотражениеДэнаиСиммонса:статичноговдихотомиярадиальногопространства поселений; оппозиция центра и периферии; противопоставлениесвоего и чужого, обжитого и неизвестного, хорошего и плохого места;одухотворённость, персонифицированность пространства; скорее качественная,чемколичественнаяегохарактеристика;неоднородность;прерывный,«лоскутный» характер. А на глобальном уровне просматривается и сохранениедихотомии сакрального и профанного типов пространства.2.3.
Пространство и время как координаты путешествия герояв романе «Американские боги»В центре множества наиболее долговечных мифов и легенд мира находитсягерой – мужчина или женщина − одержавший победу над сложнымиобстоятельствами. Герои не обязательно всесильны и бессмертны. Вместо этогоони воплощают лучшие качества человека, общечеловеческие ценности: силу,мужество, мудрость, благородство, преданность. Кроме того, отмечает Ю.М.Лотман, «персонаж как элемент сюжета всегда обладает внутренней свободой и,следовательно, моральной ответственностью»205. Мифологический герой являетсяскорее символом, требующим осмысления, чем примером, которому необходимострого следовать.
Он «эксплицитно представляет силы космоса в борьбе противсил хаоса – хтонических чудовищ или иных демонических существ, мешающихмирной жизни людей»206. Упорядочивание хаоса, при этом, может быть отнесеноне к миру в целом, а к формированию личности, способной поддержатькосмический порядок. Герой – «существо промежуточное между богом и205Лотман Ю.М.
Сюжетное пространство русского романа XIX столетия // Лотман Ю.М. О русской литературе. –СПб.: Искусство, 1997. – С. 715.206Тахо-Годи А.А., Мелетинский Е.М. Герой // Мифы народов мира. Энциклопедия. – М.: Советскаяэнциклопедия, 1987. – Т.1. – С. 296.104человеком, обычно подчинённое богу, но не сакрализованное»207, зачастуювыступающее в роли арбитра между людьми и нуминозными сущностями. Вхудожественном произведении он является важнейшим элементом сюжета, и этавзаимосвязь особенно проявляется в сюжете динамическом, где с персонажамипостоянно происходит что-то неординарное.Дж. Кэмпбелл208 утверждает, что все героические мифы – это вариацииодной истории, в которой герой отправляется в путешествие, сражается ивозвращается домой, и все они разделяют лежащую в их основе структуру и наборобразов.
Все мифические герои, так или иначе, совершают путешествие, котороеповторяет ряд однотипных ступеней с незначительными вариациями. Годыисследований позволили Кэмпбеллу сформулировать схему этого пути, которуюон назвал мономифом209. Теория мономифа, также известная как путешествиегероя (hero`s journey), − это адаптивная схема из 17 ступеней, разделённых на трибольшие фазы: исход – инициация – возвращение. Формулировка путешествиягероя, в том виде, в каком даёт её Кэмпбелл, отражает влияние З.
Фрейда и К.Г.Юнга, особенно идей Юнга об архетипах и коллективном бессознательном.Кэмпбелл утверждает, что мономифы существуют во многих мифологических ирелигиозных системах на протяжении всей человеческой истории. Мономиф,безвременной и универсальный, присутствует везде и повсюду. С другойстороны, Кэмпбелл соглашается с тем, что как бы образные и поверхностныеструктуры мифа не изменялись, идеи, сокрытые внутри этапов пути героя, имеютболее постоянную природу. Этот аргумент поддерживается отношениемсюжетной свободы пути героя – не все мифы включают все стадии путешествия,207Мелетинский Е.М. Культурный герой // Мифы народов мира. Энциклопедия. – М.: Советская энциклопедия,1988. – Т.2.
– С. 27.208Campbell J. The Hero with a Thousand Faces. – Princeton: Princeton University Press, 2004. – 403 p.; Campbell J.Myths to Live By. – Australia: Penguin Books, 1993. – 288 p.209Нортроп Фрай использует теорию мономифа для объяснения структуры собственного понятия романа(romance). «Полная форма романа – это ясное, успешное путешествие, и эта полная форма делится на три главныестадии: стадия опасного путешествия и предварительного малого приключения; жестокое сражение, котороеобычно является своего рода битвой, где герой или его враг должен умереть; и возвеличивание героя» (Frye N.Anatomy of Criticism.
– Princeton, N.J.: Princeton University Press, 2000. – p. 187). Понятие «квеста» (quest),обозначающее в работах Фрая весь путь героя в совокупности его трудностей и приключений, в дальнейшемраспространилось в литературоведении, превратившись из характеристики в термин. Quest – художественноепроизведение, основанное на путешествии, дороге испытаний, в котором герой слышит зов и покидает свой дом, один или с компанией – в поисках сокровищ. Во время пути он подвергается испытаниям, достигает цели,побеждает врагов и даже бывает убит, и, если он достигает искомого сокровища, он может измениться.105и порядок этих стадий также варьируется210.
Стадии пути героя, при этом,представляют собой как физическое путешествие, так и духовный путь. Геройдолжен осознать необходимость перемен. Он учится принять трудную правду отом, что всё находится в потоке, всё должно измениться, что жизнь –бесконечный цикл смертей и перерождений. Готовность героя совершитьпутешествие – это знак, что он понимает и принимает эти суровые условиячеловеческой жизни.
Он должен понять, что быть неподвижным – это бытьмёртвым.В третьей и четвертой книгах тетралогии Дэна Симмонса наблюдаетсяприсутствие архетипического путешествия героя, хотя оно и не являетсяосновным элементом сюжетообразования, что, наоборот, характерно дляпроизведений Геймана, но ему всё ж следует посвятить несколько слов.
Путьгероя у Симмонса связан с образом Рауля Эндимиона, который совершает своёпутешествие на плоту по реке Тетис (одной из двух мировых осей в пространствеГегемонии), посещая как эмпирическое, так и сакральное пространства. С учётомтого факта, что в художественном мире Симмонса имеет значение абсолютно всё,стоит обратить внимание на символизм имени героя. Эндимион в греческоймифологии – прекрасный юноша, погруженный в вечный сон бессмертия. И этотсимволизм не случаен, поскольку участие Рауля в судьбоносных для всегочеловечества событиях начинается с того момента, как его приговаривают ксмертной казни и официально признают мертвым.Умерший для всей Гегемонии, герой встречает тысячелетнего поэтаМартина Силена, который просит его отправиться в путь, найти и спасти Энею –девочку полубожественного происхождения, будущую Мессию.
Здесь перед нами210Для «исхода» характерны такие фазы как зов к приключению, отказ от призыва, сверхъестественная помощь,пересечение первого порога и время бездействия (т.н. чрево кита). Второй этап, «инициация», состоит из шестиступеней, в течение которых герой путешествует за пределами обычного мира, пересекает как реальные, так исимволические пороги, преодолевает испытания и совершает свой подвиг. На втором этапе случаются: дорогаиспытаний, встреча с богиней, противостояние с отцом, достижение некоего блага. Здесь герой встречается сомножеством препятствий, которые он должен преодолеть.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
