Диссертация (958830), страница 19
Текст из файла (страница 19)
«Мифологическому миру присуще специфическое мифологическоепонимание пространства: оно представляется не в виде признакового континуума,а как совокупность отдельных объектов, носящих собственные имена. Впромежутках между ними пространство как бы прерывается, следовательно, неимея такого, с нашей точки зрения, основополагающего признака, какнепрерывность.
Частным следствием этого является “лоскутный” характермифологического пространства <…> С другой стороны, попадая на новое место,172Бахтин М.М. Формы времени и хронотопа в романе. Очерки по исторической поэтике // Бахтин М.М. Вопросылитературы и эстетики. Исследования разных лет – М.: Художественная литература, 1975 – С. 234-407.83объект может утрачивать связь со своим предшествующим состоянием истановиться другим объектом»173.Сам Гейман говорит, что его роман видится ему кривым зеркаломреальности, книгой «о пограничной Америке, между тем, что вверху и вокруг.Это о странной мифологической глубине. О том, что может ранить. Или убить.Или свести с ума»174.Священное пространство в романе, также как и время, предстаёт черезпризму восприятия его главным героем – Тенью.
Оно всегда связано с героем,фрагментарно и событийно. «Пространство зависит от героя (а герой, в своюочередь, зависит от создаваемого им пространства – они взаимозависимы),пространство выступает как след героя и след этот не имеет разрывов, оннепрерывен»175. Впервые Тень погружается в сакральное пространство во сне всамолете, когда летит на похороны жены. Во сне он видит персонификациюЗемли в образе человека с головой быка, который предупреждает его онадвигающейся буре.
Проснувшись, герой обнаруживает сидящего рядомнезнакомца – Одина. Уже тогда, в момент их первой встречи, фигура бога кажетсяТени нереальной: салон самолета он видит ясно и четко, а одноглазый старик какбудто «рябит»: «На секунду Тени показалось, будто рядом с ним на самом делевообще никого нет; салон самолёта вдруг стал виден отчётливее прежнего, а соседкак будто подёрнулся какой-то зыбкой рябью»176. Священное пространствоотчасти недостижимо для смертных, отчасти в некоторых видах может бытьдоступно, более того, оно может «встраиваться» в профанное пространство, −именно это и происходит, когда Один внезапно появляется в салоне самолета.После этого события ощущение нереальности времени и пространства, дажеодновременного существования двух разных пластов бытия, не отпускает героя.Дальнейшие встречи Тени с мифологическими персонажами, пишет Е.В.173Лотман Ю.М., Успенский Б.А.
Миф – имя – культура // Лотман Ю.М. Избранные статьи в 3-х тт. – Таллин:Александра, 1992. - Т.1. – С. 63.174GaimanN.Lettertoreviewers[Электронныйресурс]–Режимдоступа:http://www.neilgaiman.com/works/Books/American+Gods/in/184/ (дата обращения: 04.10.2015).175Козолупенко Д.П. Миф на гранях культуры (системный и междисциплинарный анализ мифа в его различныхаспектах: естественнонаучная, психологическая, культурно-поэтическая, философская и социальная грани мифакак комплексного явления культуры). – М.: Канон+, 2005.
– С. 86.176Гейман Н. Американские боги: роман - М.: АСТ: Астрель, 2009. – С. 30.84Лозовик, отмечают всё более заметные искажения времени и пространства.«События прошлого происходят одновременно с основным действием романа,предметы сочетают в себе традиционный внешний облик и мифологическоепредставлениеонём»177.Пространствороманаимеетподчёркнутопарадоксальный, «лоскутный» характер. А.Я. Голосовкер отмечает, что «в логикечудесного есть свои особые категории – категории мира вне времени (но вовремени), вне пространства (но в пространстве), вне естественной причинности(внутри цепи причинности)»178.
Она «как бы играет произвольно категориями:временем,пространством,количеством,качеством,причинностью.Играяпространством и временем, чудесное по своему произволу сжимает, растягиваетили вовсе их снимает, не выходя при этом из предметной вещности мира.Пространство остается Евклидовым, события протекают во времени, но самчудесный акт или предмет в них не нуждается»179.В романе Гейман подчеркивает быстротечность исторического времени приотносительнойпостоянностипрофанногопространства.Оникажутсяневзаимосвязанными, отдельными друг от друга. Сакральное пространство,наоборот, тесно и неподвижно связано со священным временем.
Они невозможныдруг без друга. Можно сказать, что сакральное время равноценно (и то же самое!)особому пространству – материализованному sacrum, более того, оно статично.Длямифическогосознанияполноценноеописаниепространствапредполагает определение «здесь-теперь», поскольку пространство и времяобразуют непрерывное единство. «Всё, что случается или может случиться в миремифопоэтического сознания, не только определяется хронотопом, но ихронотопично по существу, по своим истокам. Неразрывность пространства ивремени в этой модели мира проявляется не только в “специализированных”обозначениях времени, <…> но и в том, что для архаичного сознания всякаяпопытка определения значимости пространства вне соотнесения его с даннымотрезком (или точкой) времени <…> принципиально неполна и тем самым177Лозовик Е.В. Миф и сказка в творчестве Нила Геймана [Электронный ресурс] – М., 2013.
– Режим доступа:http://www.journal-discussion.ru/publication.php?id=140 (дата обращения: 15.08.2015).178Голосовкер Я.Э. Избранное. Логика мифа – М., СПб.: Центр гуманитарных инициатив, 2010. – С. 113.179Там же. С. 115.85лишена статуса истинности и сакральности. Эта неполнота трехмернойхарактеристики пространства (во всяком случае, сакрального) возмещается лишьпри указании четвертого измерения − временного»180.Взаимодействие этих двух пространств в романе не невозможно: sacrum иprofanum одновременно и параллельны, и взаимопроникаемы.
Как отмечалподобное Тодоров: «Граница между физическим и ментальным, между материейи духом, между вещью и словом перестает быть непроницаемой»181. Инымисловами, в хорошо знакомом нам мире случается событие, необъяснимоезаконами самого этого мира. Столкновение мифического и мирского происходитв романе не в вымышленном фантастическом мире, а в максимальноприближенном к объективной реальности, с узнаваемым набором деталей,маркирующих действительность. «Американские боги» − это история, в которойэлементы извне вторгаются в нашу обыденную реальность, то есть нечто,необъяснимоетерминамирациональнойлогики,присутствуетвнашемэмпирическом пространстве.
Волшебное пространство, говорит Ю.М. Лотман,«притворяется обыденным, но эти два мира пространственно несовместимы.Волшебный мир может быть вкраплён в бытовой, составляя в нем островки. Вволшебном мире всё время что-то совершается, бытовое пространство исключаетдвижение. При этом существует особое художественное пространство, совсем несводимое к простому воспроизведению тех или иных локальных характеристикреального ландшафта»182.Сакральное пространство может «накладываться» на профанное, искажаяего размеры, добавляя или убирая предметы. Так, например, лимузинТехномальчика, будучи обычных размеров снаружи, весьма велик внутри;комната в доме Чернобога при встрече Тени с Зорей Полуночной расширяется, заокном появляется несуществующая лестница и крыша со скамейкой: «Еще спрошлой ночи в нем жила какая-то мысль и не давала ему покоя, и вот теперь,после того как он высунулся в окно и огляделся по сторонам, мысль эта предстала180Топоров В.Н.
Пространство и текст // Текст: семантика и структура. – М.: Наука, 1983. – С. 227-284.Тодоров Ц. Введение в фантастическую литературу – М.: Дом интеллектуальной книги, 1999. – С. 95.182Лотман Ю.М. Проблема художественного пространства в прозе Гоголя // Лотман Ю.М. Избранные статьи в 3-хтт. – Таллин: Александра, 1992. - Т.1. – С. 413-447.18186перед ним со всей ясностью. За окном не было никакой пожарной лестницы; небыло ни балкона, ни ржавых металлических ступеней»183.ВпоследствииТеньначинаетощущать«нереальность»реальногопространства: облака застывают, а луна начинает заметно двигаться, полет птицывыглядит как серия стоп-кадров. Сакральное пространство имеет тенденциюпроявляться в профанном и исчезать затем.
Гора с жилищем Виски Джекаисчезает, едва Тень с Одином покидают его дом, ферма норн для постороннегонаблюдателяпредставляетсобойполусгнившуюразвалившуюсяхибару.Профанное пространство изменяется, когда в нём присутствует нуминознаясущность,илиприхотьютакойсущности(карусельвДоме-на-Скалепревращается в палаты Одина в Асгарде, городок Лейксайд становится«хорошим» местом по желанию Хинцельманна).Сакральное пространство позволяет увидеть одновременно все воплощениябога, все аспекты его сущности, заключённые в одном теле. «Тень обернулся,медленно, настороженно, рассыпав вокруг себя собственные отражения,замороженные осколки каждого движения, и каждое как в янтарь было оправленов крохотную долю секунды, и каждое наималейшее движение длилось вечность.Образы, которые потоком хлынули в его мозг, не имели ровным счетом никакогосмысла: словно взираешь на мир сквозь фасеточный, разбитый на отдельныепереливчатые кристаллы глаз стрекозы, но только каждая фасетка показываласвоё, и он был положительно не в состоянии свести воедино, в осмысленное целоето, что видел – или то, что ему представлялось.Он смотрел на мистера Нанси, старого негра с тоненькими, будтокарандашом прорисованными усиками, в клетчатом спортивном пиджаке илимонно-желтых перчатках <…> и в то же самое время, на том же самом месте онвидел сплошь усыпанного алмазами паука размером с лошадь <…>; а еще передним был невероятно высокого роста человек с кожей красно-коричневого цвета ис тремя парами рук, <…> и наконец, за всем этим Тень видел крошечного бурогопаучка, который спрятался под сухим, охряного цвета листом.183Гейман Н.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
