Диссертация (958830), страница 16
Текст из файла (страница 16)
– 481 p., The Fall of Hyperion – N.Y.: Bantam, 1991. – 528 p.,Endymion – N.Y.: Bantam, 1996. – 576 p., The Rise of Endymion – N.Y.: Bantam, 1998. – 710 p.153Lombardo T. Science Fiction as the Mythology of the Future [Электронный ресурс] - Режим доступа:http://www.centerforfutureconsciousness.com/pdf_files/Readings/ScienceFictionLongArticle.pdf(датаобращения24.08.2015).71фантастика содержит обещание будущего, пусть даже и наполненное страхом ипереживаниями.
Создавая современный миф, научная фантастика связываетвместе прошлое и будущее, она продуцирует мечты о грядущем мире, которыйможет быть сотворён. Science fiction рассказывает о будущем, беря за основумифологическую традицию и дополняя её современным научным мышлением.Используя структуры архаического мифа, повествующего об идеальном прошлом,научная фантастика создает миф об идеальном будущем.Как уже говорилось выше, «Песни Гипериона» относятся к научнойфантастике, хотя некоторые рецензенты и исследователи154 предпочитаютуточнить, что не просто к научной фантастике, но к её ответвлению, называемому«космической оперой» (space opera), мотивируя своё утверждение масштабностьюописываемых событий, наличием элементов детективного и авантюрноприключенческого повествования, равно как и архетипичностью персонажей иконфликта.
С другой стороны, основной отличительной чертой «ПесенГипериона» является мифоцентрическая повествовательная структура, намеренноориентированнаяавторомнамиф;наблюдаетсясинтезнаучнойимифологической картин мира, равно как и тенденция к мифологизации науки.Тематикуромановтетралогииможнорассматриватьсквозьпризмуэсхатологического мифа с его основными стадиями: угроза существующемумиропорядку, погружение мира в хаос и возникновение нового мира.Мысль Ломбардо о том, что science fiction выступает в роли «мифологиибудущего» кажется вполне рациональной и обоснованной, хотя бы потому, чтовремя в таких произведениях само по себе является мифом.
Временное познаниездесь взаимосвязано со свободным перемещением назад и вперёд во времени, тоесть с обратимостью, тогда как историческое время необратимо. Уже Ц.Тодоров155 говорил о нерасчленённом и эластичном восприятии времениперсонажами фантастических произведений и отмечал возникновение хронотопа,подобного мифологическому времени и пространству. Время в научной154Например, Steyn H. J. Protean Deities: Classical Mythology in John Keats`s “Hyperion Poems” and Dan Simmons`sHyperion and The Fall of Hyperion – University of South Africa, Pretoria, 2011. – 142 p.155Тодоров Ц. Введение в фантастическую литературу – М.: Дом интеллектуальной книги, 1999.
– 144 с.72фантастике, подобно мифическому, предполагает принцип наличия всего во всём.Для него характерно «всеобщая взаимопревращаемость вещей внутри замкнутогокосмоса, необходимая ввиду того, что здесь всякая единичность содержит в себелюбую обобщенность и наоборот. <…> Нераздельность причин и следствий вовременном потоке, поскольку сам временной поток мыслится <…> какнераздельная в себе цельность, которая сама для себя и причина и цель»156.Время в тетралогии Симмонса многослойно: настоящее, прошедшее ибудущее тесно сплетаются, образуя единую, причинно-следственную связь. Самаструктура «Песен Гипериона» обусловлена парадоксом существования человекаво времени и вне его, в безвременном сознании, состоянии вневременья. Втетралогии нашла отражение теория разнонаправленного времени, а такжепостулат общей теории относительности о том, что всё время Вселенной ужесвершилось в момент Большого Взрыва.
Современное научное мышлениепредставлено здесь в некотором смысле двойственной природой восприятиявремени и тем самым «временем космонавта», а также понятием энтропии.Сильные гравитационные поля искажают течение времени; энергия, в своюочередь, является источником гравитационного поля, замедляющего время; а чембыстрее движется в пространстве объект, тем медленнее течёт время внутри него.Кроме того, для «Песен» характерно событийное время эпоса и архаическоепереживание времени как эсхатологического процесса, напряжённого ожидания.В рамках текущего рассуждения представляется необходимым сказатьнесколько слов о развитии теории разнонаправленного времени. Предположение отом, что Вселенная может двигаться вспять, выдвигает ещё Платон.
Творец, помысли Платона, направляет движение созданной им Вселенной, но не постоянно,и, когда он, по каким-либо причинам, перестаёт это делать, Вселенная начинаетдвигаться самостоятельно, но в обратную сторону. Это двойное движениесопровождается гигантскими катаклизмами и является причиной космическихкатастроф.
В конце ХIХ века математик Людвиг Больцман приводилтеоретические доказательства того, что во Вселенной возможны области, где156Лосев А.Ф. Античная философия истории – М.: Наука, 1977. – С. 33.73время движется в направлении, обратном нашему. В ХХ веке физик Ричард Ф.Фейнман157, один из создателей квантовой электродинамики, нобелевскийлауреат, популяризатор науки предложил теорию позитрона. Согласно этойтеории, позитрон проявляется как электрон, движущийся вспять во времени, «иззавтра в сегодня».
В лабораторных условиях был получен атом позитрония,состоящий из позитрона и электрона, в котором физическое время одновременноразнонаправлено. В дальнейшем развилась теория античастиц, предполагающая,что античастицы – это частицы, локально движущиеся во времени из будущего впрошлое. Физическое время, равно как и направление его движения, такимобразом, всегда локально, и если мы предположим существование во Вселеннойобластей, состоящих из антивещества, то время в них, скорее всего, будетдвигаться в противоположном направлении, − с точки зрения человека – избудущего в прошлое.Помимо этого, фантастическая литература (science fiction в большей мере)отразили такие явления современности как «хроноклазм» и «время космонавта».Последняя теория (теперь уже научно доказанная) «объясняла зависимостьтечения времени от скорости движения объекта: чем выше скорость, чем ближеона к скорости света, − тем медленнее движется время для объекта. Поэтому, сточки зрения космонавта, время приобретало двойственную природу: оностановилось и непрерывным (собственное биологическое существование человекане прерывалось) и прерывным (как социальное существо он исчезал из однойэпохи и мгновенно возникал в другой)»158.
«Играясь со временем», фантастызадумывались над тем, что Айзек Азимов называл «фундаментальным парадоксомпутешествий во времени». Он заключается в том, что человек «в один и тот жеотрезок Времени в одной и той же Реальности рискует встретить самого себя»159.Этот парадокс они назвали «хроноклазмом» и возвели практически до уровняпарадигмы. Интересно отметить, что в «научно-фантастическом» временимежпланетные, или даже межгалактические космические перелеты занимают157Фейнман Р.Ф. Теория фундаментальных процессов – М.: Наука, 1978.
– 199 с.Кагарлицкий Ю.И. Что такое фантастика? – М.: Художественная литература, 1974. – С. 133.159Азимов А. Конец вечности – М.: Молодая гвардия, 1966. – С. 101.15874сроки, вполне сопоставимые со сроками земных путешествий. Здесь возникает нехудожественная, но, скорее, мифологическая условность, рождающаяся изнеобходимости для человеческого ума освоить на каком-либо уровне неизвестное,в данном случае – космическое пространство – приблизить его, сделать болеепонятным и осязаемым, более «земным». Эта мифологизированная картина мира,с одной стороны, не перечит науке, с другой – существенно с ней расходится.Событийноевремяэпоса,160существующеепостольку,посколькупроисходят определённые события, и перестающее существовать в промежуткахмежду ними, ярче проявляется в третьей и четвертой книгах тетралогии и связанос образом Рауля Эндимиона, совершающего свой путь героя во времени ипространстве.
Время Рауля и время всего остального человечества соприкасаютсяточечно, события в историческом времени происходят только тогда, когда в нёмприсутствует герой, провоцируя их и побуждая к движению. Когда Раульвыпадает из исторического времени, оно как будто застывает, пребывая всостоянии безсобытийного покоя.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
