Диссертация (958830), страница 14
Текст из файла (страница 14)
Впервые Тень соприкасается с мифологической реальностью восне, и это не случайно, ведь и время, и пространство сна в мировой культуренаделены магическими, практически сакральными характеристиками.В романе две реальности – мифическая и эмпирическая − сосуществуют наодномсинхроническомуровне.Болеетого,онипараллельныивзаимопроникаемы. Для мифологического сознания начальное сакральное время(в дихотомии сакральное время / профанное время) маркировано как особое,сфера первопредметов, перводействий и первопричин дальнейших эмпирическихсобытий. Классическим примером этой эпохи служит так называемое «времясновидений» в мифологии австралийских аборигенов, повествующее о днях,когда их первопредки странствовали по земле. Сакральное время (равно как ипространство) в таких представлениях соотносится с профанным по принципу134Гейман Н.
Американские боги: роман - М.: АСТ: Астрель, 2009. – С. 258.62сосуществования двух реальностей (мифической и эмпирической) на одномсинхроническом уровне135.В общем плане дихотомия сакрального / профанного времени в романевыражается неподвижностью первого и стремительностью второго. Образно этопредставлено фигурами старых (архаических) и новых (персонификацийсовременных явлений) богов. Эмпирическое время в романе стремительно искоротечно, как бы абсурдно это ни звучало, но в нём постоянны толькоперемены. Его сущность заключается в стремительной, непрекращающейся гонке,смене моды, в том числе и на богов. История свершается, мода меняется,поколения людей приходят и уходят, подобно проносящимся мимо автомобилямпо сверхскоростному шоссе. Сами новые боги, персонификации, сравнивают себясо сверхскоростным шоссе, а в качестве жертвы от человечества принимают еговремя.А.Я.
Гуревич отмечал, что для носителя мифологического мышленияпрошлое, настоящее и будущее расположены в одной плоскости, в определённомсмысле одновременны. Насколько современное сознание характеризуетсяощущением быстротечности и невозвратимости времени, настолько вневременноархаическое мышление. «Время течёт в повседневной жизни, но это времякажимости видимого мира, истинное же время – вечность высшей реальности,неподверженной изменению»136. Поэтому старые боги в романе Геймананеизменны. Они застыли в своей неподвижности на обочине этого историческоготракта. Если эмпирическое время человеческого существования подчиненоизменению и движению из прошлого в будущее, из эпохи в эпоху, то старые боги,однажды пришедшие в Новый Свет в сердцах и умах переселенцев, неподвижныи неизменны в своём застывшем сакральном настоящем. В их мифологическойреальности существует только настоящее, однако чрезвычайно ёмкое: в135Признано, что для описания подобного восприятия времени более применима теория английского социальногоантрополога Эдмунда Лича (См.
Leach E. Two Essays Concerning the Symbolic Representation of Time, - «RethinkingAnthropology» - London: London School of Economics, 1961, Р. 124-136). Он предложил в качестве образаархаического чувства времени маятник, который качается между двумя полюсами: ночью и днем, жизнью исмертью. Такое бинарное представление соответствует характерному для архаического мышленияпротивопоставлению старого и нового поколения, а на общем уровне – мифического (старого) и эмпирического(нового) времени.136Гуревич А.Я.
Категории средневековой культуры – М.: Наука, 1965. – С. 30.63настоящем повторяется прошлое, в будущем – настоящее.Сакральное время в романе сосуществует рядом с профанным и,соприкасаясь с ним, оно, тем не менее, не содержится в непрерывном потокевремени, а незыблемо над ним возвышается. И, хотя оно является обратимым, посути, представляет собой нечто застывшее, вечное настоящее, в которомсовпадают прошедшее и будущее.
При этом мифологическое время может бытьравновелико суткам, году или вечности: «Здесь и сейчас время казалось Тенификцией, которую можно лепить как угодно, по своему усмотрению, − иллюзией,которая стоит перед глазами, пока он ведет машину»137. Сакральное время неявляется той средой, в которой происходят события, а само время и егосодержание, при этом, не образуют непрерывного единства.
По этой же причинемифические объекты не находятся в определенной точке времени этой среды, апоказывают сами по себе лишь определенную последовательность событий.Сакральное время в романе застыло в тягостной неподвижности, долгомвневременье. «Долгая-предолгая зима», − характеризует это состояние Чернобог.Красочный образ, способный стать метафорическим описанием священноговремени, появляется в рассказе Хинцельманна о долгих холодных зимах,сводивших людей с ума.
Время старых богов подобно такой зиме – застывшее,тёмное, бесконечное. Неподвижность этой бесконечности сводит с ума дажесакральные сущности (застрелившийся Тор, самоубийца Суини, безумный Гор). Сдругой стороны, кобольд Хинцельманн в своем страхе перемен готов приноситьдетей себе в ежегодную жертву, чтобы удерживать в некоем «куполе»статичности и вечной идиллии городок Лейксайд, где никакие изменения немогут произойти без его разрешения.
Эмпирическое время в этом случае,соприкасаясь с мифическим, испытывает на себе его воздействие: оказываясь всфере влияния нуминозного существа, люди застывают в безвременье вечногонастоящего, которое оно транслирует. Эту статичность отмечает и Тень,соприкоснувшись со священным временем богов: «Они разговаривали, непроизнося ни единого слова, не двигая губами, не издавая звуков.
Может, даже137Гейман Н. Американские боги: роман - М.: АСТ: Астрель, 2009. – С. 441.64для двух других мужчин в этой комнате они попросту застыли на одно илинесколько мгновений»138. Мифологическое время в романе начинает вытеснятьобъективное историческое время, поскольку действия, события и нуминозныеперсонажи выступают как воплощения вечных прототипов и, практически,парадигм.В частном плане мифическое время в романе проявляется и локально,протекая как в прямом, так и в обратном направлении, либо вовсематериализуясь139.
При встрече богов в Доме-на-Скале время сжимается, инесколько часов, проведенные в сакральном пространстве, умещаются в 30 минутпрофанного времени. Уходя от погони через «закулисье», Тень и Один идут, отсилы, пару часов, а в объективной реальности проходит почти месяц. Жена ТениЛора восстаёт из мёртвых и, хотя её поддерживает волшебная сила золотоймонетки из клада лепрекона, физическое её тело медленно распадается. Теньпросит норн дать Лоре воды из колодца Урд. Личное, локальное время Лорыобращается вспять, восстанавливая разрушающееся тлением тело: «Норныугостили вас малой толикой прошлого.
Оно довольно быстро растворится внастоящем»140. Тень проводит на стволе Мирового Древа только девять дней, ноза это время тело Одина успевает стать костной трухой, а одежда Тени ветшает.Спровоцировав гибель Хинцельманна, кобольда, хранившего Лейксайд, Теньприводит в движение застывшее время озёрного городка, где никогда ничего непроисходило.Боги в романе амбивалентны.
С одной стороны, они предстают в образелюдей, живут человеческой жизнью, могут умирать; с другой – у них нет нипрошлого, ни будущего, только настоящее, вечно длящееся «сейчас». Да, богиприспособились к жизни в профанном измерении, они неплохо подражают иимитируют «человекообразность», они могут даже пообноситься, обтрепаться,постареть или сделать вид.
Но в сути своей они неизменны. Я.Э. Голосовкеротмечает, что для богов время может остановиться в любой момент. Хотя прочие138Гейман Н. Американские боги: роман - М.: АСТ: Астрель, 2009. – С. 367.Примеров материализации времени в мифологии более чем достаточно: нить судьбы, колесо дхармы, источникНорн и др.140Гейман Н. Американские боги: роман - М.: АСТ: Астрель, 2009. – С. 551.13965события продолжают совершаться, да и сами боги действуют, и их функциипростираются во времени, − существуют они в некоем вневременном измерении.Таким образом, «при отмене времени для бога и при временности самого мирабог мифологии действует не отрешённо от мира, не как некий бесплотный дух, акак тело <…> произвольно играет временем, нарушая естественный ходвещей»141.Боги в романе Геймана устраиваются на работу в соответствии со своимифункциями и способностями (Анубис работает бальзамировщиком, Чернобог −забойщиком скота), которыми их однажды наделила человеческая вера.
Онимогут даже умереть, но смерть для них не более чем условность, оборотнаясторона жизни (умерший лепрекон Суини, например, выпивает на собственныхпоминках и спорит с мистером Ибисом о смысле жизни), ведь в деле богов несмерть важна, − важно умение воскреснуть. Прошлое, настоящее и будущее,применительно к сакральному времени, рассматриваются носителем мифическогосознания не в диахроническом плане, а в рамках единой циклической модели142бесконечного повторения и возвращения. В силу этого восприятия дажефизическая смерть временна, поскольку за гибелью следует возвращение,повторение цикла.
«Мифу о вечном возвращении, − говорит М. Элиаде, −придаётся смысл последней попытки прервать становление, аннулироватьнеобратимость времени. Поскольку все моменты и все состояния космосабесконечно повторяются, их мимолётность в конечном счёте оказываетсякажущейся; с точки зрения бесконечности каждый момент и каждая ситуацияостаются на месте и, таким образом, обретают онтологический статус архетипа. С141Голосовкер Я.Э. Избранное. Логика мифа – М., СПб.: Центр гуманитарных инициатив, 2010. – С.
116.Циклическую концепцию времени в своих работах рассматривало значительное количество исследователей: М.Элиаде, Е.М. Мелетинский, А.Ф. Лосев, М.И. Стеблин-Каменский, Г.В. Бондаренко, С.М. Телегин и др. Наиболееполно она отражена в трудах М. Элиаде. Сакральное время, согласно концепции Элиаде, обратимо, поскольку онобуквально является начальным мифическим временем, преобразованным в настоящее, оно не течет непрерывно,без разрывов из прошлого в будущее, а состоит из независимых друг от друга временных пластов. Телегинвыделял в мифическом времени два пласта: древний, не имеющий структурной организации, хаотичный изастывший в своей несотворимости, и новый, созданный, структурированный, циклический. Пример такомуделению священного времени можно найти, в частности, в иранской мифологии, в зерванитской системе, гденеограниченное время простирается до и после ограниченного, созданного Ормаздом.
Следовательно, этонеограниченное, первоначальное время не было сотворено Ормаздом и не подчиняется ему. Предположительно, вобразе неограниченного, неподвижного времени до сотворения мира отразились представления архаическогочеловека о вечности, а ограниченное время было создано вместе с миром, и с ним же обречено на неизбежнуюгибель и возрождение.14266точки зрения вечного повторения исторические события превращаются вкатегории»143.Основной конфликт романа заключается в попытке Одина и Локиосуществить разработанный ими план последней битвы старых богов с новыми,глобальный Рагнаради (Рагнарёк), способный вернуть им былую мощь.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
