Диссертация (958830), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Специфика воспроизведения мифологического времении пространства в романах Нила Геймана и Дэна Симмонса1252.1 Мифическое время и его модели2.1.1. Мифологизация времени в романе Нила ГейманаОсновной принцип всякой мифологии состоит в том, что некий, дажеабсолютный, конец заключает в себе неизбежное начало.
Время мифа означает,что все события, случающиеся в жизни индивида, так или иначе, происходятвсегда и со всеми. «Мифично любое время, − говорит О.Ф. Смазнова, − котороене тождественно измеряемойдлительностиикоторое не совпадает ссиюминутным бытием “теперь”»126. Мифическое (мифологическое) время (равнокак и пространство) является одной из фундаментальных смыслообразующихкатегорий, без которых невозможна мировоззренческая модель реальности, какдействительной, так и вымышленной. «Мифологическое (или мифопоэтическое)понимание мира характеризуется качественной неоднородностью как времени,так и пространства: подобно тому, как некоторые части пространства сакральны,находятся под особым покровительством богов <…>, так и мирское, обыденноевремя перебивается моментами сакрального, праздничного времени»127.Элементымифологическоговосприятиявременипроявляютсявхудожественном тексте в том случае, например, когда автором делается акцент на125Материалы этой главы частично изложены в ранее опубликованных статьях автора диссертационной работы:Хорошевская Ю.П.
Путь героя в романе Нила Геймана «Американские боги» // Известия Южного федеральногоуниверситета. Филологические науки. 2013. № 4. – С. 25-33; Хорошевская Ю.П. Мифическое время и его модели впространстве современной фантастической литературы // Филологические науки.
Вопросы теории и практики. −2015. № 3 (45) в 3-х ч. Ч. 1. – С. 211-214; Хорошевская Ю.П. Мифологизация пространства в тетралогии ДэнаСиммонса «Песни Гипериона» // Диалог культур: поэтика локального текста: материалы V Международнойнаучной конференции. Горно-Алтайск, 26-29 сентября 2016 г. / Под ред. П.В.
Алексеева: В 2-х т. Т. 1. — ГорноАлтайск: РИО ГАГУ, 2016. — С. 80-89; Хорошевская Ю.П. Мифическое пространство в романе Нила Геймана«Американские боги» // Вестник Воронежского государственного университета. Серия: Филология.Журналистика. – 2016. – № 4. – С. 81-84.126Смазнова О.Ф. Время и этос мифа. Диалектика мифотворчества в русской культуре XIX-ХХ веков - ВеликийНовгород: АНО «ИНО-Центр», 2007. – С. 127.127Гуревич А.Я.
Категории средневековой культуры – М.: Наука, 1965. – С. 92.59символическом и универсальном значении каждого явления и события вокружающей реальности. А.Б. Галкин в своей работе отмечает, что «оппозициясвященного и профанного составляет единственную модель мира в сознанииписателя, который делит время и пространство на истинное (вечное) и неистинное(сиюминутное, человеческое)»128. В русле этого рассуждения можно говорить олинейном времени как образе объективной реальности в художественном тексте,а различные временные искажения и метафоризацию относить к проявлениюмифического восприятия времени. В художественном тексте мифологическиетемпоральные представления трансформируются, поскольку миф в современнойкультурнойархаическогопарадигмемифа,нонеявляетсяегонепосредственнымпереосмыслениемивоспроизведениемспособоморганизациипроизведения, т.е.
мифом литературным.В романе Нила Геймана «Американские боги» («American gods: a novel»,2001г.129) одним из маркеров проявления в тексте мифологического восприятиямира является специфика времени и пространства. Роман не несёт в себе научнофантастического прогнозирования будущего, он повествует о современности, вкоторой,нарядусэмпирическойреальностью,уживаетсямифическая.Применительно к «Американским богам» следует говорить не о фантастике, но офантастическом, которое характеризуется, например, внезапным вторжениемчудесного в обыденное пространство, в пределы привычной нормы. При этомфантастическое у Геймана не является заменой реального мира, скорее, онопроникает в реальность, не отменяя её, но дополняя, расширяя и углубляя. Втерминологии Дарко Сувина – это метафизический жанр130, характеризующийсятем, что в необыкновенно нарушенное настоящее героя врывается безвременьеили другое внеисторическое время. Также роман можно классифицировать как128Галкин А.Б.
Литературоведение как миф [Электронный ресурс] – 2001 – Режим доступа:http://lit.lib.ru/g/galkin_a_b/literaturovedkakmif.shtml (дата обращения: 16.08.2015).129Gaiman N. American gods: a novel. – N.Y.: Harper Collins Publishers, 2001. – 624 р.130Дарко Сувин в своей работе «Metamorphoses of Science Fiction» ввёл понятие метафизических жанров, ккоторым он относил миф, народную сказку и фантастику (в его трактовке, «фантастика» – это всё, что не являетсяконкретно science fiction). Метафизические жанры, как он утверждает, избегают исторического времени: мифпростирается над временем, сказка находится в условном грамматическом прошлом, которое на самом деле вневремени, и фантастика – в необыкновенно нарушенном, историософски смещённом настоящем героя, в котороеврывается безвременье или другое внеисторическое время.60магический реализм, поскольку он обладает чертами, характерными дляпроизведений, созданных в рамках этого явления131.
В частности, этоспецифическое использование в тексте категорий времени и пространства,сосуществование и взаимопроникновение двух реальностей: сакральной ипрофанной, обязательное наличие конкретных и узнаваемых черт объективнойреальности.Если принять как факт то, что логика романа подчинена логике мифа, то,согласно концепции С.М.
Телегина, творческий метод Геймана можно определитькак мифологический реализм132. По словам самого Геймана, литературапоказывает нам мир, который мы знаем, но в другом измерении133. Именно с этойточки зрения «Американские боги» исследуют отношения между физическиммиром и миром, созданным воображением человека. Уникальный стиль Геймана,манера, в которой он соединяет и синтезирует науку, миф, фантастику и магию,демонстрирует, что художественное пространство его произведений создается засчёт введения в текст мифологических и фантастических элементов в качествеспособа повествования.Гейман представляет читателю постмодернистскую, метамифологическуюкомбинацию из различных мифологий, где технология является неотъемлемымэлементом синтеза между древним и современным.
Мифологические персонажи ипараллели,такиеэлементысакральногохарактера,какмагия,ритуал,жертвоприношение, воскрешение и вечное возвращение встроены в текст романа,являются частью его структуры, предлагая современному читателю совершитьобразное путешествие души, через смерть и воскрешение познать универсальныеистины о человеческой природе. Художественный мир «Американских богов»уподобляется мифу посредством организации хронотопа и системы мифологем.Вся структура романа основывается на дихотомии сакрального и профанного во131Подробнее о магическом реализме см. Гугнин А.А.
Магический реализм // Литературная энциклопедиятерминов и понятий / Под ред. А.Н. Николюкина. Институт научн. информации по общественным наукам РАН. –М.: НПК «Интелвак», 2001. – Стб. 489-492.132Мифологический реализм, согласно концепции С.М.
Телегина, демонстрирует «не миф в мире, а мир как миф,не мифологические события в реальном мире, а реальный мир как мифологическое событие». (см. Телегин С.М.Словарь мифологических терминов. – М.: Изд-во УРАО, 2004. – С. 21).133Gaiman N. Reflections on Myth. – Columbia: A Journal of Literature and Art, № 31, 1999. – Р. 75-84.61всех их проявлениях.Хотя в произведении отсутствует рассказчик, все события предстают черезвосприятие их главным героем – Тенью.
Время в романе (как сакральное, так ипрофанное) наполнено ощущением субъективности и часто зависит отэмоционального состояния непосредственного наблюдателя и участника. Тень,как выясняется в дальнейшем, сын бога (Одина) и смертной женщины. Одним изследствий его происхождения является способность ощущать сакральное время ипосещать сакральное пространство, ведь для существа неподготовленного илинепосвященного контакты с мифической реальностью обычно небезопасны.Различие двух временных пластов, само их существование проявляетсяпосредствомвосприятияихТенью:«НамгновениеТеньиспыталголовокружительное ощущение: будто два разных мира были перед нимодновременно. В одном стоял седоволосый мужчина, положив ему на плечо руку,а в другом была сплошная зима, которая длилась сотни лет подряд, и сквозь этузиму, от поселения к поселению, шел седой человек в широкополой шляпе,заглядывал в окна и смотрел на свет очага, на кипящую жизнь, частью которой онникогда не сможет стать, на чужое счастье, вкусить которого ему несуждено…»134.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
