Диссертация (958830), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Эта «граница между физическим и ментальным,междуматериейидухом,междувещьюисловомперестаетбытьнепроницаемой».94 Иными словами, фантастическое допущение в текстепозволяет преступить определённые границы, в другом случае остающиесянерушимыми.Даже в новейших научных теориях, отмечает в своей работе «Что такое9394Тодоров Ц. Введение в фантастическую литературу – М.: Дом интеллектуальной книги, 1999. – С. 97.Там же. С. 95.43фантастика?» Ю.И.
Кагарлицкий, фантастика зачастую стремится отыскать нетолько источники веры, но и неверия. «Фантастика всегда находится где-то награни между верой и неверием»95. Это роднит её с мифом. Мифу, говоритКагарлицкий, «фантастика обязана не меньше, может быть, даже больше, чемлюбая другая форма искусства»96. Например, к мифу с его тягой кпротивостоящим и одновременно нерасчленённым понятиям, восходит еёстремление к контрасту и одновременно к единству. Фантастика «возникла тогдаи постольку, когда и насколько нарушилось синкретическое мышление, гдереальное и вымышленное, рациональное и духовное неразделимы»97.В миф, отмечает Кагарлицкий, слишком верят, чтобы он был фантастикой, ас того момента, когда первоначальное единство оказалось нарушено и распалосьвпоследствии на мозаику вероятного и невероятного, начинает формироватьсяфантастика.
Фантастика возникает тогда, когда, за счет разложения мифа, рядом сверой встает неверие. Но здесь возникает закономерный вопрос: оказалась ли онанаследником мифа, или противопоставила себя ему. Миф, говорит Кагарлицкий,был для фантастики исходным материалом, они используют сходные приёмы, номиф основан на вере, а фантастика – на диалектике исследующего разума. Мифтребует веры и не допускает сомнения, фантастика заставляет в себя верить,чтобы научить сомневаться.Истоки фантастики, пишет В.С.
Муравьев, заключаются «в мифотворческомнародно-поэтическом сознании, выразившемся в волшебной сказке и героическомэпосе.Фантастикавсуществесвоёмпредопределенамноговековойдеятельностью коллективного воображения и представляет собой продолжениеэтой деятельности, используя (и обновляя) постоянные мифические образы,мотивы, сюжеты в сочетании с жизненным материалом истории и современности.Фантастика эволюционирует вместе с развитием литературы, свободно сочетаясьс различными методами изображения идей, страстей и событий»98.95Кагарлицкий Ю.И. Что такое фантастика? – М.: Художественная литература, 1974.
– С. 46.Там же. С. 48.97Там же.98Муравьев В.С. Фантастика // Литературная энциклопедия терминов и понятий / Под ред. А.Н. Николюкина.Институт научн. информации по общественным наукам РАН. – М.: НПК «Интелвак», 2001. – Стб. 1120.9644Фантастика, пишет в своей работе В. Индик99, − не только причудливаябессмыслица, но она действительно приходит из глубин и образует созвездиясимволических ситуаций, которые дают жизнь глубоким значениям и глубокимпроявлениям.
Символы, проходящие сквозь фантастическую литературу, невозникают сами по себе. Всякая фантастика восходит корнями к архаическоймифологии. Древние мифы – своеобразная калька для современной фантастики.Символика этого «жанра» не может быть полностью понята без отсылок кархетипам, укоренившимся в древней мифологии.В то же время, фольклор, волшебные сказки, рыцарский эпос служатмостом между архаической мифологией и современной фантастикой, не толькотранспортируя древние символы в новое художественное пространство, но такжедополняя и приукрашивая их. «Нереалистические течения современногоискусства, часто очень тесно связанные с философским иррационализмом,обращаясь кмифу, создают неадекватную реальностифантасмагорическуюотторгнутоеоткартинумира,формирующейеговкоторомсубъективистски-человеческоеобщественнойсреды,сознание,произвольноконструирует облик реальности и лишь оперирует ее элементами безисследования их взаимосвязи с действительностью»100.
Для современностихарактерно также и контекстное использование фантастики, когда внешнереалистическое повествование имеет символико-иносказательный оттенок и даетболее или менее зашифрованную отсылку к мифологическому сюжету.«Художественная литература, − утверждает Дарко Сувин, − может бытьформально или морфологически аналогична мифу, но она не является самиммифом»101. Миф и литература – раздельные и автономные явления, несмотря нато, что любой специфический мифический текст должен рассматриваться каклитература.
Это во многом оправдывает интерес, который современные ученыепроявляют к мифу, и здесь нужно признать, что важные аспекты литературыявляются мифоморфичными. Миф – это рассказ, а рассказ – это миф, поэтому,99Indick W. Ancient Symbology in Fantasy Literature: A Psychological Study – N.Y.: McFarland, 2012. – 203 p.Сучков Б. Роман-миф // Манн Т. Иосиф и его братья.
Т. 1. – М.: Правда, 1987. – С. 7.101Suvin D. Metamorphoses of Science Fiction – New Haven & London: Yale University Press, 1979. – Р. 25.10045делает вывод Сувин, в мифе изолированы основные структурные принципылитературы. Основным критерием «мифичности» произведения Дарко Сувинназывает «активность» художественного мира по отношению к герою. И фэнтези,и народная сказка берут своё начало в мифологии: народная сказка – из мифов огерое-победителе, фэнтези – из трагического мифа. В трагическом мифеэтическое компенсирует физическое. Метафизические жанры (к ним он относитмиф, сказку и фэнтези) избегают исторического времени: миф простирается надвременем, сказка находится в условном грамматическом прошлом, которое насамом деле вне времени, и фэнтези – в необыкновенно нарушенном,историософски смещённом настоящем героя, в которое врывается чёрноебезвременье или другое внеисторическое время.
Временное познание, отмечаетСувин, взаимосвязано со свободным перемещением назад и вперед во времени.Эта особенность характерна для мифа, с его вневременным страданием илисчастьем, и фэнтези, интерпретирующей настоящее, как вынесенное из времени внепроглядную трансцендентность. Научная фантастика, наоборот, делит слитературой всевременные горизонты, простираясь в любом возможном времени.«Очевидно, научная фантастика, как и некоторые другие художественные жанры,мифоморфична в некоторых своих базовых моделях. Кроме того, научнуюфантастику с мифом объединяет художественное остранение <…> и еёформальная близость к мифу простирается от сюжетов к персонажам иситуациям»102.Если миф демонстрирует «истинную реальность», то фантастика еёинтерпретирует.
Фантастическому, говорит Е.Д. Тамарченко, можно датьформальное, но точное определение: фантастическое есть всё во всём. Именно этачерта объединяет миф и фантастику, выступая в качестве общего знаменателя.«Такимобразом,правило,найденноекакхарактеристикамифа,естьотличительная черта не какого-то отдельного вида, а фантастического как родаискусства»103.
Рассматривая траектории сближения фантастики с мифом,102Suvin D. Metamorphoses of Science Fiction – New Haven & London Yale UP, 1979. – Р. 26.Тамарченко Е.Д. Уроки фантастики // В мире фантастики: Сб. литературно-критических статей и очерков офантастике /Сост. А. Кузнецов. - М.: Молодая гвардия, 1989. – С. 134.10346Тамарченко обращает внимание на то, что между миром литературныхперсонажей и миром читателя обычно существует некая внутренняя грань,невидимая граница, отделяющая искусство от жизни; в мифе она отсутствуетвовсе, а в фантастике очень размыта. Миф – это не просто исходные и наивные всвоей мудрости формы сознания, они сохраняются на определенных условиях вструктуре последующих типов фантастики, в том числе и научной, ведь не зря оней до сих пор говорят как о новой мифологии.
Миф как бы возрождается вструктуре различных форм фантастики, вступая с ними в глубокие смысловыесвязи. Пространственно-временная форма в фантастике, как и в мифе, призрачна,в ней всё перетекает друг в друга.Наиболее тёмный вопрос истории фантастики – вопрос о фантастичностимифа. Изучение мифа в современном мире – это изучение его фантастическойобразности. Брайан Оттбери в своей монографии рассматривает пути, с помощьюкоторых авторы воплощают в фантастике переосмысленный миф, либо жесоздают эти новые способы интерпретации традиционных образов и сюжетов.Фантастика, говорит он, создаёт новые контексты и новые значения для мифа.Историяфантастики–это«историямифопоэтическая,современноемифотворчество, с учетом того, что фантастика “создаёт” миф только всоответствии с тем, что представлено было устной традицией, которая сотворилаего изначально − не изобретая, но пересоздавая его – таким образом, он можетсуществовать только в таком представлении»104.
Движение от выраженияманифеста к выражению эскапизма – одна из главных характеристикфантастического повествования, как рассказ о невозможности достичь желаемого,или о превращении видимого в невидимое и открытии, исследовании отсутствия.Фантастика – это язык, описывающий темные области существующего порядка.«Фантастическое и правдоподобное на протяжении столетий дополняли другдруга»105. Современная фантастика восходит корнями к древнему мифу,мистицизму, фольклору, волшебным сказкам и рыцарским романам.104Attebery B. Stories about Stories: Fantasy and the Remaking of Myth – Oxford University Press, 2013.
– Р. 4.Ройфе А. Фантастика в театре новейшего времени // Фантастика и технологии (памяти Станислава Лема).Сборник материалов Международной научной конференции. – Самара: Изд. Дом «Раритет», 2009. – С. 196.10547Самый очевидный и типологически ранний способ конструированияфантастического – это репрезентация фантастического как «онтологического»,как безусловного атрибута модели мира в произведении106. Если эпическаяфантастика находится внутри мифа об идеальном прошлом, то подобныеконструкции в научной фантастике создают миф об идеальном будущем. В какойто мере заявления о «мифологической фантастике»107 есть демонстрацияфантастического рецептивного, ведь живой миф всегда принимается за самуреальность.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
