Диссертация (958830), страница 9
Текст из файла (страница 9)
В частности, авторы конструируют собственную84Ковтун Е.Н. Поэтика необычайного: Художественные миры фантастики, волшебной сказки, утопии, притчи имифа (На материале европейской литературы первой половины ХХ века) – М.: Изд-во МГУ, 1999. – 308 с.85Исупов К.Г.
Мифологизм, фольклоризм и художественный историзм писателя // Проблемы типологиилитературного фольклоризма. – Челябинск: ЧГУ, 1990 – С. 5.86Топоров В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исследования в области мифопоэтического: Избранное – М.:Прогресс, 1995. – 624 с.39вторичную мифологию, с целью обогащения созданной ими реальности ипомещения героя в паутину значимого морального выбора. Это изобретениевторичного мифа может расцениваться как художественный приём, когдамифологические или религиозные мотивы становятся необходимыми элементамидля произведения и расположены в основе сюжета. Наконец, вторичный мифможет стать личным комментарием автора, или даже критикой существующихсистем.
«Если фундаментом древней мифологии были представления обупорядоченности и совершенстве мира, то на авансцену неомифологии выходитпонимание реальности как по сути дисгармоничной, неизбежно хаотичной»87.Литературный миф, созданный писателем, вторичен по отношению к мифуархаическому. Авторами не только широко используются древние мифы, но ипредпринимаются попытки создания произведений, структурно и по содержаниюсознательно на них ориентированных. Они представляют собой не более чеммифоцентрические или мифопоэтические произведения. Мифотворчество поэтаносит сознательный характер.
С момента утраты непосредственной веры всобытия, изложенные в мифе, заканчивает своё существование архаический миф,и появляется мифопоэзия. «Чтобы открыть миф в художественном произведении,следует осознать, что магия мифа работает через мифологемы. Мифологема –первичнаяидея–формамифологическогообраза»88.Мифологическоесодержание характеризуется синкретизмом, отождествлением реального иидеального,субъективногоиобъективного,веройвсопричастность,подчиненность происходящего сакральному циклическому времени, наличиемсистемы бинарных оппозиций, восприятием картин, рожденных творческимвоображением человека в качестве «неопровержимых фактов бытия»89.Мозаичностьэссеизациипостмодернистскогопостиндустриальнойтекстакультуры.соответствуетпринципуПостмодернистскийтекст,создаваемый как монтаж и дробление целостных картин, функционирует по87Хализев В.Е.
Мифология XIX-XX веков и литература // Вестник Московского университета. Сер. 9. Филология:сб. науч. тр. Изд-во Московского университета, 2002. Вып. 3. – С. 12.88Телегин С.М. Термин «мифологема» в современном российском литературоведении // Архетипы, мифологемы,символы в художественной картине мира писателя: материалы Международной заочной научной конференции /Под. ред.
Г.Г. Исаева. – Астрахань: Изд. дом «Астраханский университет», 2010. – С. 15.89Лосев А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. – М.: Искусство, 1995. – С. 53.40принципу«клипа»,иэтаклиповаяполистилистиканапоминаетосюрреалистических коллажах. В силу синтетической жанровой природыпостмодернистского произведения, важную роль в нем играют те элементы,которые усвоены из мифа или фольклора. Культура постмодернизма пытаетсявывести человека из повседневности в ситуацию мифа, то есть ставит напересечении целого ряда мифов. И этому способствует «постмодернистскоепредставление о мире как о хаосе, нашедшее отражение в хаотичностипостроения художественных произведений»90.В процессе изучения мифологизма следует обращать внимание наразличные типы мифологических структур, требующих разного подхода.Мифологическая семантика сюжета или образа очевидна и, следовательно,эксплицитна, если в художественном тексте присутствует фантастическое начало.Мифологические структуры имплицитные воплощены без очевидной фантастики.Они, чаще всего, выполняют в произведении функцию знаков, отсылающихчитателя к определённым мифологическим сюжетам, или ситуациям.
Помимоэтих структур, художественный мифологизм включает в себя еще и такназываемый «мифологический подтекст», представляющий собой совокупностьразноуровневых архетипических элементов и универсалий.Мифологическое мышление, проявляющееся в мифологическом реализме,устанавливает в окружающем мире и психологии человека скрытые взаимосвязи,нуждающиеся в опознании и объяснении. «Мифологическое мышление позволяетлюбое фантастическое с точки зрения обыденного понимания событиевоспринятькакподлинносуществующуюиединственнонастоящуюреальность»91. Мифологический реализм, согласно концепции С.М.
Телегина,демонстрирует «не миф в мире, а мир как миф, не мифологические события вреальном мире, а реальный мир как мифологическое событие»92.Для мифологической картины мира, как архаической, так и современной90Козлов А.С. Миф и его современные интерпретации // Вестник СевГТУ. 2010. Вып. 102. – С. 47.Ельницкая Л.М. О методе мифореставрации художественного текста (На материале произведений Ф.М.Достоевского) // Русское литературоведение ХХ века: имена, школы, концепции: Материалы Международнойнаучной конференции. – М.; СПб.: Нестор-История, 2012.
– С. 190.92Телегин С.М. Словарь мифологических терминов – М.: Изд-во УРАО, 2004. – С. 21.9141художественной, характерна биполярность всей системы образов. В основемифологического мышления лежат бинарные оппозиции, причём один членоппозиции маркируется как негативный, а другой – позитивный. Однако всовременной культуре это противопоставление зачастую основывается накатегориях, несколько отличных от древних: сознательное / бессознательное,коллективное / индивидуальное, объективное / субъективное. Авторский мифпредельно личностен, субъективен и сознателен. Текст строится на постоянномпереворачивании двух реальностей: сакральной и профанной.
Мифологическаякартина мира получает в художественном произведении статус единственноподлинной, сакральной, реальности, хотя миф, при этом, не является ниединственной линией повествования, ни единственной точкой зрения на мир.Иными словами, мифологизация в художественной литературе идёт по двуммагистральнымнаправлениям:«ремифологизация»(актуализирование,переосмысление, наполнение новым содержанием архаического мифа) и«неомифологизация» (создание авторского мифа по образцу традиционного,вплоть до сотворения целостной мифопоэтической модели мира).1.4. Способы отражения мифа в фантастической литературеМифологизация фантастической литературы в ХХ веке происходила, содной стороны, в общем потоке так называемой «ремифологизации» искусства; сдругой, фантастика генетически имеет больше точек соприкосновения с мифом,чем любое другое художественное произведение. В частности, это, например,такие фундаментальные категории, как мифическое время и пространство.Ц.
Тодоров в своей работе «Введение в фантастическую литературу»предлагает ряд значительных этапов на пути развития фантастики:- рождение архаических мифов. Они созданы теми же механизмамимышления, которые впоследствии будут участвовать в создании фантастикинепосредственно;42- рождение осознанной художественной условности, в том числе ифантастической;- рождение фантастики как определённой отрасли литературы.Утверждая за фантастикой и мифом аналогичные способы созданияобразности, он отмечает, что механизмы сознания, творившие мифологическоеповествование, активны и в наши дни, поэтому сохраняется возможностьпоявления познавательных структур, подобных мифам. Фантастика, по словамТодорова, является одновременно литературой и мифотворчеством, посколькувероятностный характер современного мифа облегчает переход от мифа кфантастике и наоборот.
Очень трудно проследить и отметить, где заканчиваетсяфантастикаиначинаетсямиф.Художественныймирсовременнойфантастической литературы, помимо тесной взаимосвязи с наукой и научнымдискурсом, наполнен архетипическими и мифологическими образами. Вчастности, для фантастики характерно возникновение хронотопа, подобногомифологическому времени и пространству.Мысль о том, что научная фантастика представляет собой нечто подобноемифам, не нова, говорит Тодоров, связь её с мифом несомненна.
Образы научнойфантастики оказываются между верой и неверием не в эстетическом, а, скорее,гносеологическом смысле слова: в них не верят вполне, но верят как в некуювозможность, как в чудо. В фантастической литературе, тем не менее, «неигнорируется граница между материей и духом, как это происходит, например, вмифологическом мышлении, она всегда присутствует, давая повод дляпостоянных трансгрессий»93.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
