Диссертация (958830), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Нередко можно наблюдать и тенденцию к«снижению» образов и символов. Мифологизм в художественной литературе«повлек за собой выход за социально-исторические и пространственно-временныерамки»,73 мифологическая основа расширяет и углубляет смысловые границытекста.С проникновением мифа в литературу мы сталкиваемся в том случае, когдаавтор подчеркивает сходство изображаемых персонажей и ситуаций с известнымимифологическими сюжетами, либо же когда он создает в тексте свою,фантастическую реальность.
В первом случае, отмечает А. Дорошевич74,изображаемые события и персонажи теряют свою индивидуальность, оказываясьодним из вариантов повторяющейся схемы бытия, зафиксированной в мифах. Вовтором, автор строит художественную реальность не по законам правдоподобия,но по устанавливаемым им самим правилам, которые он считает законами нетолько художественной правды, но и правды вообще.Ю.М.Лотман,З.Г.Минц,Е.М.Мелетинский75полагали,чтосэволюционной точки зрения миф и литературу можно только противопоставить,поскольку они разделены хронологически, однако проведение параллелей междуними возможно в типологическом плане, с точки зрения принципов организациимифа и художественного произведения.
Связь между художественным и72Frye N. Fables of Identity: Studies in Poetic Mythology – N.Y.: Harcourt Brace & Company, 1963. – Р. 53.Мелетинский Е.М. Поэтика мифа – М.: Наука, 2000. – С. 296.74Дорошевич А. Миф в литературе ХХ в. // Вопросы литературы. – 1970. – №2. – С.122–140.75Лотман Ю.М., Минц З.Г., Мелетинский Е.М. Литература и мифы // Мифы народов мира: Энциклопедия. – М.:Советская энциклопедия, 1988. - Т.2. – С. 58-65.7335мифологическим мышлением усматривается уже в том, что это мышлениеобразами, более того, они ориентированы на синтез.
Мифологическое мышлениесинкретично, то есть, синтетично на элементарном уровне. Мифологическимыслящий человек не отделяет себя от космоса, внутри которого существует какодин из его элементов. Художественное мышление, напротив, поскольку оноявляетсяпересозданиемдействительности,предполагаетобобщение,синтезирование деталей и моделей.Использование и переосмысление мифологии – это то, что часто находитсякак в классической, так и в современной литературе. Образы и символы, наиболееполно ассоциируемые с мифологией – самые сильные: они могут бытьиспользованы в качестве идеи, объединяющей группы людей, но они также могутбыть перевёрнуты и переиначены. Мифы – это скелеты, покрытые историями,отражающимиивыражающимимнениеавтораодействительности.Интерпретации, отмечает Я.В. Погребная76, подвергаются не мифологическийсюжет, или образ, но сама современная действительность, и даже современныйгерой интерпретируется через призму архаического мифа.Литература, пишет в своей работе Л.В.
Ярошенко, «сохраняет связь смифом на уровнях структуры и семантики. Художественные произведениянаследуют архаические принципы синтагматического и парадигматическогоразвертывания текста»77. Связь литературы с мифологией для Л. Коупа имеетамбивалентный характер: с одной стороны, мифология обогащает литературуархаичными структурами и архетипами, становясь, тем самым, важной частьюхудожественного творчества; с другой – сама литература – это «средстворасширения мифологии»78, способ, благодаря которому миф продолжает своёразвитие.
Мифичность обуславливает собой разрыв между событием и егосимволом, и только литература может общаться с мифом на абстрактном уровне,поскольку она обладает возможностью для данного диалога. В типическом всегдазаключено много мифического, в том смысле, что типическое выступает как76Погребная Я.В. Актуальные проблемы современной мифопоэтики – М.: Флинта, 2011. – 178 с.Ярошенко Л.В. Неомифологизм в литературе ХХ века – Гродно: ГрГУ, 2002. – С.40.78Coupe L. Myth - New York: Routledge, 2009.
– Р. 4.7736изначальный образец, вневременная схема, в которую укладывается жизнь.В литературе второй половины ХХ века наибольшую распространенностьполучил так называемый «авторский мифологизм», который представляет собойспецифически-замкнутую целостную картину, объединённую индивидуальныммиропониманиемсинкретическихавтора,структурсопровождающуюсямышления.Длявоссозданиемсовременногомифо-«авторского»мифологизма характерен глубоко рефлексивный характер; ориентация насоздание художественных объектов, вплетённых в исторический процесс ибытовую сферу; трансцендентной силой, с которой борется герой произведения,зачастую выступает сотворенная человеком цивилизация.
Результатом указанныххарактеристик является то, что «современное» мифологическое мироощущениеприобретает не героический, а, скорее, трагический характер. «Писатели ХХ векаобратились к мифу в первую очередь как к средству преодоления трагическогоразлада человека с миром»79. Художественный миф здесь пропущен черезиндивидуальное авторское сознание с его рефлексией и свободным отношением кизображаемому.Современное мифотворчество «связывается обычно с научными теориями,философско-идеологическими доктринами и художественным творчеством – т.е. стремя основными областями, получившими самостоятельное развитие послераспада мифологического синкретизма»80.
Трансисторическое понимание мифа,отмечает А.С. Козлов, ведет к отрицанию его исторических границ и ктерминологической путанице. «Проблема связи мифа и современной литературынаиболее последовательно может быть решена, если учитывать, что, развиваясь измифа как из своего естественного источника и сохраняя видовую связь с ним,литература вместе с тем преодолевала миф, прямо отрекаясь от него, илииспользуя его иронически»81.Лоуренс Коуп, отмечая прямую или косвенную ориентацию современных79Миронов А.В. Принципы исследования неомифологического романа ХХ века (жанровый аспект) // ВестникНижегородского университете им. Н.И. Лобачевского. 2010.
№ 4 (2). – С. 905.80Козлов А.С. Миф // Литературная энциклопедия терминов и понятий / Под ред. А.Н. Николюкина. Институтнаучн. информации по общественным наукам РАН. – М.: НПК «Интелвак», 2001. – Стб. 560-561.81Там же. Стб. 561.37авторов на миф и мифологические структуры, называет четыре главные категориимифов, к которым восходят объекты нового мифотворчества: космогоническиемифы, календарные мифы (он называет их «мифами плодородия»), героическиемифы и эсхатологические («мифы освобождения» в терминологии Коупа). Присоздании «авторского мифа» художник использует мифологические параллели,чтобы подчеркнуть повторяемость вечных, неразрешимых личных и социальныхпроблем. Миф в литературном произведении может отражаться как наборготовых архетипических ситуаций, мотивов и героев, свободных от условийпространства и времени. «С помощью мифологических элементов, − отмечаетС.Ю.
Королёва, − в литературном творчестве может актуализироваться какуниверсальный, общечеловеческий, так и национальный опыт»82.Е.М. Мелетинский в своей работе «От мифа к литературе»83 выделяет такиеособенностисовременногомифотворчествакаксинтезразличныхмифологических традиций, бесконечное повторение и дублирование героев впространстве и времени (например, двойничество как наследие дихотомиикультурный герой - трикстер), частичный перенос акцента с образа на ситуациюкак на некий архетип. Всё это способствует возникновению в художественномтексте новых квазимифологических образов.Миф, который в архаическую эпоху является основным способоммироощущения,вдругиеэпохисохраняетсвоюспособностькфункционированию, пусть и в несколько трансформированных формах, поэтомувполне оправдан такой тип анализа художественного текста, при которомисследователь вычленяет заключённые в произведении мифические структуры.При этом важнее отмечать не прямую ориентацию художественного текста намифологические сюжеты, мотивы или образы, а интерпретацию, трансформациюмифа автором, его качественные и содержательные изменения при сохранениимифологических структур.82Королёва С.Ю.
Еще раз о мифе в литературе: проблемы анализа художественного мифологизма // Славянскаятрадиционная культура и современный мир. Вып. 14. Комплексные исследования традиционной культуры впостсоветский период: сб. научных статей. – М.: Государственный республиканский центр русского фольклора,2011. – С. 226.83Мелетинский Е.М. От мифа к литературе. – М.: Изд-во РГГУ, 2001. – 169 с.38Таким образом, отмечает Е.Н. Ковтун84, к современной мифологическойлитературе относят произведения, в которых сюжет, структура, системавоззрений, характерные для архаического мифа, намеренно используются авторомв качестве поэтического средства и становятся одним из компонентовхудожественной формы.ПодмифологизмоммотивационноеК.Г.Исуповконструированиестереотипа»85.мифологическогопредлагаетхудожественнойЛитературапониматьреальностинепросто«сюжетнопообразцуосваиваетипереосмысливает мифологическую традицию, но преобразовывает мифы позаконам поэтики художественного текста.
Этой трансформации, прежде всего,подлежит мифологическая картина мира (пространство и время).В.Н. Топоров86 полагал, что фрагменты архаического космогоническогомифа, в котором космосу грозит возвращение хаоса, и герой должен восстановитьмировой порядок, сразившись с врагом, или принеся себя в жертву, − являютсяуниверсальноймифопоэтическойсхемой,котораясознательноилибессознательно воспроизводится в структуре многих произведений. Этуритуально-мифологическую схему, выделенную Топоровым, можно полагатьаналогом мономифа Кэмпбелла.Преобразованиемифовлитературойнесводитсятолькокихпереосмыслению, или построению произведения на основе готовой сюжетнойсхемы, буквальной её переработке, но также к использованию мифа как средствадляприданиямифологическиеповествованиюмотивыиграютсмысловойвглубины.образованииБольшуюлитературныхрольсюжетов.Художественная интерпретация мифов выступает как способ авторскогомифологизирования.Мифологическая символика может быть воспроизведена в художественномтексте различными способами.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
