Диссертация (958830), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Иными словами, фантастика возникает награнице законов природы, подтверждённых опытом научных открытий и самыхсмелых гипотез, балансирующих на грани между реальной осуществимостью иверой в возможность их будущего осуществления. Так, в тетралогии Симмонсшироко использует понятие энтропии, наделяя это физическое явлениемистическими свойствами. В науке под энтропией понимается мера необратимогорассеяния энергии, фактор неопределённости исхода любого опыта, мераотклонения реального хода какого-либо процесса от идеального, − то естьизмерение того, как происходящие события отражаются в любой заданнойсистеме. Выражаясь образным языком, энтропия – это проявление неизбежногохаоса в движущемся эмпирическом времени и пространстве. Применительно кобразу Шрайка и Гробниц Времени, Симмонс вводит понятие антиэнтропии,представляя её в виде некоего поля, в котором любые физические процессыпротекают иначе, чем во всей остальной Вселенной.
Термин негэнтропия(антиэнтропия в вольной трактовке Симмонса) философский, и был введёнШредингером, обозначая движение заданной системы к упорядочиванию, к167168Симмонс Д. Гиперион. Падение Гипериона – М.: АСТ, 2014. – С. 948.Кагарлицкий Ю.И. Что такое фантастика? – М.: Художественная литература, 1974. – С. 155.79самоорганизации.
Предполагается, что живая система борется с окружающимхаосом путём его организации и упорядочивания.В трактовке Симмонса, движению времени из прошлого в будущеесоответствует энтропия, то есть стремление системы к разрушению, к хаосу.Негэнтропия (антиэнтропия в тетралогии) связана с обратным движением: избудущего в прошлое. Именно поэтому Гробницы Времени и Шрайк движутся внаправлении,обратномисторическому,−посколькуонизаключенывантиэнтропийное поле, которое делает возможным это движение.
Здесь Симмонс,по сути, не перечит упоминавшейся выше теории Больцмана и Фейнмана осуществовании во Вселенной областей, где время движется в направлении,обратном историческому, с той лишь разницей, что он образно представляет этодвижение как прилив, в который можно войти и выйти из него, подобный набегуокеанской волны на берег: «… приливы и отливы волн времени отзывались в телелегкой тошнотой, сопровождаемой чувством ложной памяти»169.
Научнаяфантастика, с её тенденцией к мифологизации науки, заимствует «у мифаархаического особый временной пласт – так называемое dreamtime (Urzeit),“первичное”, “изначальное” сакральное время <…> наряду с этимсоотнесениесакральногопрошлогоссовременностью,важно ицикличность,повторяемость dreamtime в историческом времени»170.В тетралогии время может быть локальным, двигаясь в любом направлениии с любой скоростью. Время здесь относительно и субъективно. Оно можетостанавливаться и прерываться.
Подобно сакральному времени, для каждогоотдельного индивида оно может равняться суткам, нескольким месяцам, годам,или даже столетиям. Каждого человека, говорит один из персонажей – СолВайнтрауб, можно уподобить как острову в океане времени, так и самому этомубезграничному океану. В пространстве Техно-Центра время движется оченьбыстро, настолько, что человеческое сознание не в силах его ощутить. Попадая вполе воздействия Шрайка и Монеты, как сакральных объектов, полковник Кассад169Симмонс Д.
Гиперион. Падение Гипериона – М.: АСТ, 2014. – С. 471.Ковтун Е.Н. Поэтика необычайного: Художественные миры фантастики, волшебной сказки, утопии, притчи имифа (На материале европейской литературы первой половины ХХ века) – М.: Изд-во МГУ, 1999. – С. 153-154.17080ненадолго обретает их свойства и способность влиять на скорость движениявремени. Энея входит в одну из Гробниц и изменяет своё личное время:несколько часов Энеи становятся почти тремя сотнями лет для остальногочеловечества.Так же Симмонс разделяет sacrum и profanum в художественномпространстве тетралогии, используя функцию движения: персонажи, как носителиэмпирического времени, движутся из своего прошлого в будущее, а Шрайк,Монета и Гробницы, как объекты сакрального характера, наоборот, из будущего впрошлое.Такоечёткоеразмежеваниевремёнподробнообъясняетсявпроизведении.
Устами различных персонажей говорится о том, что Шрайк ни ктоиной, как ангел возмездия, пребывающий вне времени, и что подлинное время длячеловечества закончилось вместе с гибелью Земли, а всё, происходящее с тех пор,есть не что иное, как ложное время.Таким образом, на основе всего вышесказанного, можно обозначитьосновные параметры мифического восприятия времени, нашедшие отражение вроманах Нила Геймана и Дэна Симмонса: многомерность, цикличность,одномоментностьпрошлого,настоящегоибудущего,неподвижность,разнонаправленность, обратимость, прерывность, субъективность, локальность,материализация,антропоморфизм.Этихарактеристикисоставляютконцептуальную основу сакрального времени.2.2. Мифическое пространство и его основные бинарные оппозиции2.2.1. Особенности мифологизации пространства в романе Н.
ГейманаУ всякого мифа есть совершенно определённое, конкретное, качественноепространство, известное каждому, кто посвящен в знание этого мифа. Этопространство, наделённое сверхъестественной силой и значимостью, не былоединым и однородным. Каждый слой мифического пространства обладает81собственнымихарактеристиками,благодарячемугероимифовмогутперемещаться с различной скоростью. Сакральное качество может проявляться ив профанном мире, поскольку оно обладает способностью преобразовыватьлюбой объект. Сакральное, священное, пространство таит угрозу для тех, ктосоприкасается с ним, не будучи должным образом подготовленным. Вархаической модели мира, отмечает В.Н. Топоров171, пространство живое,одухотворённое и качественно разнородное.
Оно всегда заполнено, посколькуотсутствием пространства является хаос до начала творения.Архаическое понимание пространства двоякое. С одной стороны, онодинамическое, линейное, представляет собой путь в горизонтальной (иливертикальной) плоскости. С другой, статичное, радиальное, расширяющееся отцентра к периферии. Представления о статическом, радиальном пространствехарактерныдляземледельческихнародовигородскойкультуры,гдепространство возникает не только и не столько через отделение его от хаоса,сколько через развёртывание, распространение, расширение вовне из центра. Нопри этом мифопоэтическая вселенная – не просто широкое, развёртывающеесявовне, свободное пространство, а организованное, расчлененное, состоящее изчастей.
Представления о пространстве как о пути присутствует, в основном, вмировоззрении кочевых народов, где пространство эквивалентно движению внём. Для кочевника пространство – это путь. Он воспринимает пространстводинамически, двигаясь через него. Эта линейная и динамическая формапространства отразилась и в древнейшей мифологии, например, в героическихмифах. Движение по пространству в архаическом сознании подтверждаетдействительность самого пространства.
Путь при этом является ещё и тем, чтосвязывает самую отдаленную периферию и все объекты, заполняющиепространство с высшей сакральной ценностью центра. Путь в горизонтальномпространстве стал той осью, на которой создавались различные эпические формы.Архаичные представления о пространстве, роли пути в освоении мира и171Топоров В.Н. Пространство // Мифы народов мира.
Энциклопедия. - М.: Советская энциклопедия, 1988. – Т.2. –С. 340-342.82становлениигероя(геройкаксубъектстранствия),надолгопережилимифопоэтическую эпоху.ВроманеНилаГеймана«Американскиебоги»пространствопростирается как в горизонтальном, так и в вертикальном направлении («реальнаягоризонталь» и «потусторонняя вертикаль» − термины М.М. Бахтина172).Пространственная организация произведения в целом определяется траекториямипути главного героя. Горизонтальное связано с путешествием Тени в реальномфизическом пространстве Америки и встречах с различными людьми, которые ине люди вовсе, а только притворяются ими. Оно описывает линейное движениегероя вперед, сквозь событийный ряд к реализации своей судьбы. Вертикальноеотражает перемещение героя в область сакрального относительно мировой оси: вверхний мир нуминозных сущностей и в нижний мир царства смерти. Всакральное пространство верхнего мира Тень погружается чаще всего во сне, илиследуя туда за Одином наяву.
В загробный мир он попадает во времядевятидневного бдения на стволе Мирового Древа.Пространство «потусторонней вертикали» в романе неоднородно ипостоянно меняет свои координаты, более того, оно не предшествует объектам, асоздается ими, каждый раз выступает как совокупность неких особых мест,странным образом связанных с тем, что в них оказывается, и с теми, кто в нихоказывается. Сакральное пространство неопределённо и прерывно, в немотсутствует строго исчисляемая геометрическая канва как универсальный факторпорядка.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
