Диссертация (958830), страница 20
Текст из файла (страница 20)
Американские боги: роман - М.: АСТ: Астрель, 2009. – С. 100.87Тень видел всё это и знал, что перед ним – одно и то же существо»184.Сакральные существа могут проявляться как в одной точке во всех своихвоплощениях сразу, так и находиться во многих местах одновременно, не теряяпри этом своей идентичности. Пространство в романе не только населеномифическими существами, но также является этим существом (например,приходящая к Тени во снах персонификация Земли).В общем плане для романа характерна оппозиция центра и периферии, атакже хорошего и плохого пространства: Америка – хорошее место для людей,но плохое для богов; центр – плохое место абсолютно для всех; Лейксайд –хорошийгород.Мифологическоесознаниевоспринимаетпространствонеоднородно: в мире, наряду со священными, «сильными» местами, существуютнеосвященные,неструктурированные,бессодержательныеобласти.Дляархаического мышления, отмечает Мирча Элиаде, «пространство неоднородно: внем много разрывов, разломов; одни части пространства качественно отличаютсяот других, <…> есть пространства священные, то есть “сильные”, значимые, иесть другие пространства, неосвященные, в которых вроде бы нет ни структуры,ни содержания»185.
Открытие священного пространства позволяет обнаружитьточку отсчёта, сориентироваться в хаотичной однородности, сотворить мир ижить в нём реально. Когда же сакральное проявляется в профанном пространстве,оно не только разрывает однородность мирского, но и обнаруживает некуюабсолютную точку отсчета – сакральный Центр. В сознании архаическогочеловека центр – это начало творения, отражение мировой оси в профанномпространстве.
То самое место, где было убито первосущество, или пригвождён кземле хтонический дракон. Священная точка, от которой началось сотворениемира.В интерпретации Геймана, центр – это антисакральное место, и в то жевремя антимирское. Место, в котором одинаково тягостно находиться как людям,так и богам; место, где никогда не построят ни храма, ни жилища, «по-184185Гейман Н. Американские боги: роман - М.: АСТ: Астрель, 2009.
– С. 143.Элиаде М. Священное и мирское // Элиаде М. Избранные сочинения – М.: Ладомир, 2000. – С. 260.88настоящему нейтральная территория».«- Вот именно поэтому, − сказал Чернобог, − мы и встречаемся с ними вцентре. Это… − Он нахмурился. – Какое там есть слово подходящее? Ну как«священное», только наоборот.- Мирское, − не задумываясь предложил свой вариант Тень.- Да нет, − поморщился Чернобог. – Я имею в виду, когда место свято вгораздо меньшей степени, чем все остальные места, даже самые обыкновенные.Такая негативная, что ли, святость. Место, в котором никто и никогда не станетстроить храм. Место, в которое люди ни за что на свете не поедут, а если иприедут ненароком, то поспешат убраться отсюда как можно скорее.
Место, вкоторое бога можно затащить разве что на аркане.- Тогда не знаю, − сказал Тень. – Наверное, просто нет в языке такогослова»186.В романе центр выступает как антиномия сакрального, мифологическогопонимания центра, как метафора отсутствия космизации пространства, как непространство до сотворения мира. Его можно интерпретировать и какаллегорический образ черной дыры в центре нашей галактики, область,состоящую из антивещества. И, тем не менее, это − центр мироздания, хоть иантисакральный.Особое внимание мифологического сознания к началу и концу (пределу), содной стороны, и к переходам-границам (порог, дверь, мост, лестница) – с другой,то есть к хронотопам переломных моментов, обнаруживает его тончайшуюспособность не только к дифференциации пространства, но и к усвоению(определению) семантики его частей.
«Порог и дверь непосредственно иконкретно указывают на разрыв в пространстве; и именно в этом их важноерелигиозное значение, т.к. вместе они являются символами перехода»187. Поэтомув архаичной модели мира особое внимание уделено также дихотомии хорошего идурного пространства (болото, лес, ущелье, развилка, перекресток). В романе эта186187Гейман Н. Американские боги: роман - М.: АСТ: Астрель, 2009. – С. 447.Элиаде М. Священное и мирское // Элиаде М. Избранные сочинения. – М.: Ладомир, 2000. – С.
262.89оппозиция представлена противопоставлением «хорошего» места – Лейксайда и«плохого» места – всей Америки.«Американские боги» − это портрет американского общества поздних 90-х,отразивший настроения, возникшие в социуме после падения Берлинской стены:о мире без границ, свободной торговле, глобализации и мультикультурализме.Используя фантастические элементы в художественной среде, максимальноприближенной к объективной реальности, автор развенчивает утопический мифоб «американской мечте». Сам будучи эмигрантом, Гейман изображает в романедраматическое несоответствие реального пространства Америки утопическимпредставлениям о ней.
Америка, по сути, становится своего рода сакральнымобъектом, тотемом или даже мифом, воображаемым пространством свободы вмире, страдающем от тоталитаризма и террора. Америка, в сущности, из объектафизического превращается в объект веры, утопию. Стоит вспомнить, что впослеколумбовскую эру первые переселенцы надеялись, если не отыскать вАмерике Утопию Томаса Мора, то непременно создать ее. Именно этотутопический, квази-религиозный образ Америки показывает в своем романеГейман, окрашивая его в драматические тревожащие тона.
Америка Гейманапредставляет собой одновременно реальное и воображаемое пространство, илидаже «реальновоображаемое», в котором автор сочетает как трансцендентные, таки вполне материальные области и объекты. Гейман создает магическуюреальность, которая способна существовать рядом с устоявшейся концепциеймирского пространства.Отступления от основного сюжета романа, называющиеся «Прибытие вАмерику», повествуют как раз об этом в буквальном смысле: о том, как в разныевремена люди прибывали в Америку и привозили с собой своих богов,воплощавшихся в этом новом пространстве.
Трансцендентный ужас пересеченияграниц в романе, с одной стороны, как бы сглаживается тем, что поселенцыпривозят с собой своих богов. Но в то же время, мифическая сущность, которойявляется сама Америка (как сакральный объект), фактически нивелируетпрошлое, формируя из него нечто, едва узнаваемое. «Эта страна – единственная в90мире, − сказал вдруг в полной тишине Среда, − которая никак не может взять втолк, что такое она собой представляет.
<…> Все остальные отдают себе отчет втом, кто они и что они. Кому, спрашивается, придет в голову отправляться напоиски сердца Норвегии?»188.«Гранд-централ» − называет эту землю мистер Ибис, он же американскоевоплощение египетского бога Тота. Роберт Толли (Tally Robert T.) использует дляэтого термин «трансгрессия», интерпретируя его как «перешагивание, переправана другой берег, пересечение границы, повлекшее какие-либо изменения»189. Этиэпизоды показывают как постоянную тенденцию к стиранию традиции, так ипреобразующую силу движения, трансгрессии. С одной стороны, они выступаютв роли пространственных разрывов на пути Тени, с другой – раскрывают способы,с помощью которых нуминозные сущности воплотились на американской земле.Ужасы трансгрессии, отмечает Толли, способствовали восприятию Америкисакральными субъектами, как «плохого места для богов».
Пространство старыхбогов в романе – задворки страны, маленькие городки на фоне прозаическихпанорам, придорожные унылые забегаловки, старая квартира на верхнем этаже,где пенсионер Чернобог живет вместе с сестрами-Зорями. Гейман создаётмагическую реальность, которая способна существовать рядом с устоявшейсяконцепцией мирского пространства.
Геймановские инкарнации архаических боговоторваны от земли, создавшей их, и помещены на враждебную и недружелюбнуюземлю Америки. Это недружелюбное повествовательное пространство действуеткак катализатор остранения божественного.Тема трансгрессии как движения, пересечения границ, заявлена в романе ссамого начала. Тень совершает путешествие по континентальной части Америки всвоеобразной одиссее поисков себя.
Это движение не является непрерывным, напути Тени происходит несколько остановок, и одна из них – в Лейксайде –утопическом пространстве вне потоков истории и торговли. Идиллическоепространство188Лейксайдавыступаеткакоппозициявсемуостальному,Гейман Н. Американские боги: роман - М.: АСТ: Астрель, 2009. – С. 127.Tally R.T. Lost in Grand Central: Dystopia and Transgression in Neil Gaiman`s American Gods // Grubisic, Brett J.,Baxter, Gisele M., and Lee, Tara, eds. Blast, Corrupt, Dismantle, Erase: Contemporary North American DystopianLiterature. Waterloo: Wilfrid Laurier University Press, 2014. - Р. 357-372.18991нестабильному и неблагополучному человеческому миру. «Главная улица даженочью выглядела красиво. Старомодная улица в лучшем смысле этого слова –будто в течение ста лет люди холили ее и лелеяли, не торопясь расставаться с тем,что им нравилось»190.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
