Диссертация (958830), страница 24
Текст из файла (страница 24)
Последний этап путешествия – «возвращение» – такжесостоит из шести ступеней, во время которых герой должен покинуть священное пространство и вернуться висторическое. Он может отказаться от возвращения, и тогда возникает необходимость волшебной помощи извне,чтобы помочь ему вернуться, или вернуть его насильно. После возвращения герой сталкивается с проблемойиспользования своего волшебного добытого дара, он учит других тому, что понял и чему научился сам за времясвоего пути.106снова символизм имён в тетралогии.
Мартин Силен, проживший почти тысячулет, даже внешне похож на старого сатира. Силенам греческого мифа свойственнознание будущего. Поэт Мартин Силен написал пророческую поэму «ПесниГипериона», начав создавать её едва ли не за несколько столетий до событийпервых двух книг тетралогии, более того, он считал себя повинным в появленииШрайка, полагая, что призвал его в пространство Гегемонии своими стихами. Втретьей и четвертой книге, в эпоху Рауля, эти события считаются мифом, а самапоэма – запрещенным текстом.Мир тетралогии, как уже говорилось, изображён в его движении от космосачерез хаос к новому космосу, и этот сакральный цикл предстаёт сквозь призмувосприятия его Раулем, совершающим архетипическое путешествие героя.
Рауль– «маленький человек», один из множества подобных ему в безграничномпространстве Вселенной. Он не обладает сверхъестественными способностями,уникальными возможностями или невероятным умом. Его предки былипастухами, передающими из поколения в поколение ставшую мифом поэмуМартина Силена. Однако Рауль был романтичен, по-рыцарски романтичен и, вкакой-то мере, тщеславен. Он мечтал стать героем мифа. И эту возможностьпредлагает ему старый поэт-сатир, устроивший Раулю фальшивую смерть. «- Тыхочешь быть героем, − повторил Силен.
– Одним из тех, кто творит историю, а непросто наблюдает за событиями, которые обтекают его, словно вода – лежащийна ее пути камень. <…> Герои не те, кто подставляет грудь под плазменныегранаты. – Силен облизнулся, будто ящерица. – Я разумею настоящего героя,доблестного и благородного настолько, что ему воздают почести какбожеству»211.Сходство Рауля с мифологическим героем усиливается этой миссией,которую возлагает на него Силен: свергнуть владычество Ордена, отыскатьЗемлю, спасти Энею, спасти мир. Он соглашается выполнить эту совершенносамоубийственную, но абсолютно рыцарскую миссию и отправляется впутешествие, заново открывая для себя мир в его сложности и целостности,211Симмонс Д. Эндимион. Восход Эндимиона – М.: АСТ, 2014. – С.
54.107единстве обыденных и сверхъестественных слоёв бытия. Он учится принятьтрудную правду о том, что всё находится в потоке, всё должно измениться, чтожизнь – бесконечный цикл смертей и перерождений.Интересно, что герои-личности первых двух книг тетралогии в третьей ичетвертойзамененыгероями-функциями,клишированнымиперсонажами:благородный и романтичный рыцарь, волшебная девушка, верный слуга.
Каждаяточка на пути Рауля и его спутников ознаменована препятствиями и битвами, аколоритное описание миров, через которые они следуют, усиливает авантюрноприключенческую сторону повествования. Рауль проходит все три стадии путигероя, в своем духовном обряде инициации превращаясь из внутреннего ребенка вмужчину. Он обретает единение с самим собой и со всей одухотвореннойэволюционирующей Вселенной.Но для художественного пространства тетралогии это путешествие – всеголишь один из множества архетипических элементов, и далеко не самый важный, вотличие от романа Нила Геймана, в котором схема путешествия героя, равно каки миф о поиске, лежат в основе формирования сюжета.
Вопрос об отражении втворчестве Геймана структурных элементов мифа о поиске рассматривался в рядеработ212. Работа С. Рау посвящена больше теории Кэмпбелла, чем романуГеймана, но в ней он наметил основные черты, присущие творчеству писателя.
Онпервый указывает на то, что Гейман в своем творчестве, возможно осознанно,возможнобессознательно,создаетсовременныймиф,перемещаяипереосмысливая структуру мифа архаического. Рау достаточно чётко освещает то,как Гейман использует схему, предложенную Кэмпбеллом, при создании своихпроизведений. Так же он указывает на весьма характерную черту творческойманеры Геймана – «очеловечивание» мифа. Сам Гейман не признаёт того, что воснову его романа легла кэмпбелловская схема «квеста», но подтверждает, чточитал «Тысячеликого героя».«Американские боги» − роман довольно мрачный, оставляющий ощущение212Например: Rauch S. Neil Gaiman`s The Sandman and Joseph Campbell: In Search of the Modern Myth – Maryland:Wildside Press, 2003.
– 152 p., Delahay M. Imaginary Things: Modern Myth in Neil Gaiman`s American Gods –Jyväskylä: University of Jyväskylä Press, 2009. – 106 р., Koudelková L. Neil Gaiman: Myths in Postmodern Literature Brno: Masaryk University Press, 2015. – 57 р. и др.108иллюзорности, хрупкости и тщетности бытия, но в нём ощущается явнаяпретензия на эпичность. Каждое событие, происходящее здесь, само по себе непротиворечит законам природы, обыденной реальности, но в совокупности онистановятся проблематичными для рационального восприятия. Границы междужизнью и смертью стираются тем больше, чем дальше идёт герой, что к концу егопути уже достаточно сложно дать чёткий ответ, кто из персонажей однозначножив, а кто однозначно мёртв.
В романе Нила Геймана столкновение мифическогои мирского происходит не в волшебном мире, а в среде, максимальноприближенной к обыденной реальности. Результатом этого совмещения, как ужевесьмаподробноразбиралосьвыше,становитсясосуществованиевпространственно-временной структуре романа двух реальностей: сакральной ипрофанной,междукоторыминаходитсягерой-медиатор,объединяющийсвященное и мирское время и пространство.Путешествие героя воспроизводит шаблон обрядов перехода, поскольку«биография культурного героя сама приобретает парадигматический характер икак цепь критических событий жизни, коррелирующих с переходными обрядами,причем инициация часто заслоняет всё остальное»213.
По словам Джона Мюллена(Mullan John)214, «Американские боги» − это книга о возможности невероятного, онарушении законов природы, но, прежде всего, это роман о герое, которыйпытается найти себя, своё время, «своё племя», своё место в мире. По всейвероятности, Нил Гейман сознательно обращается к мифу о поиске каксюжетообразующему элементу произведения. Однако герой в романе является незащитником сущего, а борцом за грядущее, и его главное отличие отмифологического героя заключается в том, что его ведет к подвигу не стремлениек славе, а чувство долга. У его путешествия есть цель: это процесс открытий, вкоторых герой узнаёт истину о себе, своём обществе и природе человеческогобытия. Суровость путешествия, испытания и даже истязания, которые он долженпреодолеть, являются знаком того, что с этими истинами сложно столкнуться213Мелетинский Е.М.
Поэтика мифа – М.: Наука, 2000. – С. 227.Mullan J. American Gods by Neil Gaiman. – [Электронный ресурс] – 2011. – Режим доступа:http://www.theguardian.com/books/2011/aug/19/american-gods-neil-gaiman-book-club (дата обращения 20.10.2015).214109лицом к лицу.Сокрытая, глубинная цель этого путешествия, как уже упоминалось,восходит к древним обрядам инициации и заключается в том, чтобы открытьгерою сакральные знания о мире, о человеческой природе.
Часто эти открытиявесьма болезненные, а весь подвиг заключается в том, чтобы стать лицом к лицу систиной (в том числе о себе самом). В русле этого рассуждения можноинтерпретировать испытания как страдания, ценой которых герой приобретаетсилу и мудрость для себя и для человечества. Путешествие героя может бытьрассмотрено как символ самопознания, подвиг преодоления внутренних демоновиобретениясобственного«Я»(становленияличности).«Хотядорогамифологического героя может проходить по земле, тем не менее, она всегда ведётвнутрь – в глубины, где преодолеваются подспудные желания, и возрождаютсядавно утраченные, забытые силы, так необходимые для преобразования мира»215.Успех путешествия героя влияет как на его жизнь, так и на жизни других,поскольку, достигнув победы, он изменяет обыденный мир, а также вырастаетдуховно.
Поэтому представляется рациональным использовать теорию мономифав качестве основы для иллюстрации путешествия Тени по территории Америки исопоставленияэтаповегопутистемифазами,которыевсвоемосновополагающем исследовании выделил Дж. Кэмпбелл.Путь героя в романе – это путь человека по имени Тень, которыйотваживается отправиться из мира повседневности в область удивительного исверхъестественного. В силу своего происхождения (один человеческий родитель,другой − божественный), он принадлежит к обоим мирам – миру людей, главнымзащитником которых является, и иному миру.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
