Диссертация (958818), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Достоевского цитируются нами по изданию: ДостоевскийФ.М. Полн. собр. соч. В 30 т. Л.: Наука, 1972-1990.Все тексты Н.В. Гоголя цитируются по изданию: Гоголь Н.В. Полн. собр. соч.В 14 т. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1937-1952.Сноски на эти издания даются непосредственно в тексте диссертации, вскобках, с указанием через запятую тома (римской цифрой) и страницы (арабскойцифрой), за исключением тех сочинений или рукописей, которые не вошли вданные издания. В первую очередь это относится к духовным сочинениямпозднего творчества Гоголя, не вошедшим в указанное собрание.29ОСНОВНАЯ ЧАСТЬГлава 1.
Роль духовно-нравственных констант мироощущения Н.В. Гоголя втворческой эволюции Ф.М. Достоевского на рубеже 1840 – 1850-х годов1.1 Полемика в литературной критике и в обществе вокруг «Выбранныхмест из переписки с друзьями» Н.В. Гоголя. Позиция Ф.М. Достоевского«Выбранные места из переписки с друзьями» Гоголя вызвали огромныйобщественный резонанс вскоре после опубликования в 1847 году. Большинствоотзывов были критическими. Произведение не приняли П.В.
Анненков, В.Г.Белинский, А.И. Герцен, И.С. Тургенев; по-разному оценили С.Т. Аксаков и егосын Константин, Ап. Григорьев, П.Я. Чаадаев; положительно восприняли И.С.Аксаков, П.А. Вяземский, А.С. Хомяков. И западники, и славянофилы, как видим,были далеко не едины в оценке «Выбранных мест». Гоголя упрекали влицемерии, в попытках проповедничества, порой объясняя это якобы непомернойгордыней писателя. Наиболее важным для Гоголя было мнение духовенства окниге.
Но и его представители считали, что писатель «во многом заблуждается».Так, святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет: «...она издает из себя и свет и тьму.Религиозные его понятия не определены, движутся по направлению сердечноговдохновения, неясного, безотчетливого, душевного, а не духовного… Книга Гоголя не может быть принята целиком и за чистые глаголы истины»1. АрхиепископХерсонскийиТаврическийИннокентий(Борисов)просилГоголя«непародировать набожностию»; архиепископ Иркутский, Нерчинский и ЯкутскийИриней (Нестерович) и протоиерей Матфей Константиновский не приняли в«Переписке» «светского богословия» и учительского тона2.
Отцу МатфеюКонстантиновскому Гоголь объяснял, что адресовал «Переписку» прежде всеголюдям неверующим: «…если кто-нибудь только помыслит о том, чтобы сделатьсялучшим, то он уже непременно потом встретится со Христом, увидевши ясно, какдень, что без Христа нельзя сделаться лучшим, и, бросивши мою книгу, возьмет в1Цит. по: Неизданный Гоголь. Издание подготовил И.А. Виноградов. М.: Наследие, 2001. С. 420.См. об этом: Воропаев В.А. Комментарии: Выбранные места из переписки с друзьями // Гоголь Н.В. Нужнолюбить Россию. С. 582-583.230руки Евангелие» (XIII, 303). Писатель считал необходимым, чтобы каждыйпосещал церковь и обращался к Священному Писанию.Несмотря на такую реакцию, когда никто, по словам Гоголя, не дал «верногозаключения» о «Выбранных местах», писатель, рассудив хладнокровно, сумелвынести из сложившейся ситуации урок для себя.
В письме С.Т. Аксакову от 28августа 1847 года он признает: «Без этого поражения я бы не очнулся и не увидалбы так ясно, чего мне недостает. Я получил много писем очень значительных,гораздо значительнее всех печатных критик. Несмотря на всѐ различие взглядов, вкаждом из них <…> есть своя справедливая сторона» (XIII, 373-374). При этом извсехполемическихзаявленийвадрес«Переписки»Гоголянаиболееобсуждаемыми в обществе стали отзывы Белинского, высказанные в журнале«Современник» и в письме к Гоголю, написанном из Зальцбрунна. Нас будетинтересовать позиция начинающего Достоевского в этой полемике.О высокой оценке, которую давал творчеству Гоголя молодой Достоевский,говорят воспоминания современников.
Художник К.А. Трутовский рассказываето встрече с писателем в ноябре-декабре 1844 года, когда создавался роман«Бедные люди»: «Он просто открывал мне глаза и объяснял мне глубину изначение произведений Гоголя»1. Врач С.Д. Яновский сохранил такиевпечатления Достоевского от поэмы «Мертвые души»: «Какой великий учительдля всех русских, а для нашего брата писателя в особенности! Вот такнастольная книга!»2 Достоевский видел в Гоголе не только образец для себя идругих авторов, но и буквально наставника всех соотечественников.
При этом,как отмечает В.А. Викторович, уже для раннего Достоевского не существовалоГоголя какого-то определенного произведения, старший современник былвоспринят им во всей полноте его творчества 3. Для нас эта точка зренияпринципиально важна, так как мы полагаем, что не только художественныепроизведения Гоголя, но и проблематика «Выбранных мест» нашла отражение1Трутовский К.А. Воспоминания о Федоре Михайловиче Достоевском // Ф.М.
Достоевский в воспоминанияхсовременников. В 2 т. М.: Художественная литература, 1990. Т. 1. С. 173.2Яновский С.Д. Воспоминания о Достоевском // Ф.М. Достоевский в воспоминаниях современников. Т. 1. С. 238;Мнение Достоевского о реальности изображенных в поэме Гоголя лиц, о неподражаемом юморе Гоголя см. также:Виноградов И.А.
Гоголь в воспоминаниях, дневниках, переписке современников. Т. 3. С. 584.3См. об этом: Викторович В.А. Гоголь в творческом сознании Достоевского. С. 233.31и развитие в прозе Достоевского в 1840-е годы. В свою очередь, повоспоминаниям А.О. Смирновой, роман «Бедные люди» огорчил Гоголя, онотозвался об авторе книги: «…большой талант, жаль, что его перо пишет безостановки, но без руководства.
Макар Девушкин оставляет в душе невыразимоечувство безотрадной грусти»1. Отзывы Гоголя о других произведенияхДостоевского – неизвестны.Уже до каторги отношение Достоевского к «Переписке» не былооднозначным, нельзя определенно сказать, что в споре Белинского с Гоголемписатель был на стороне первого. Не приняв в книге Гоголя морализаторскоготона автора, Достоевский на раннем этапе своего творчества полемизирует сБелинским.
Это становится заметно, если рассмотреть, как в 1840-е годы Гогольи Достоевский решали центральные мировоззренческие вопросы, так или иначевосходящие к религиозно-философской проблематике «Выбранных мест»:человек – как «образ и подобие Божие»; отношение к крепостному праву; смысли задачи просвещения; религия как путь совершенствования мира и человека;развитие христианской нравственности и др.Обратимся к письмам Достоевского 1840-х годов и проследим отношениеписателя к Гоголю. В марте 1845 года он пишет брату Михаилу: «Взгляни наПушкина, на Гоголя.
Написали немного, а оба ждут монументов. И теперь Гогольберет за печатный лист 1000 руб. сереб<ром>, а Пушкин, как ты сам знаешь,продавал 1 стих по червонцу» (XXVIII, кн. 1, 107). Однако вслед за ироническойоценкой следует многозначительная оговорка: «Зато слава их, особенно Гоголя,была куплена годами нищеты и голода.
Старые школы исчезают» (XXVIII, кн. 1,107). Согласно Достоевскому, Гоголь заслужил успех, выстрадал это правогодамибедностииупорноготруда.Достоевскийпреклоняетсяпередподвижническим отношением Гоголя к работе писателя. В его письме к брату от 4мая 1845 года есть такие строки: «Гоголь лощит свои чудные создания по двагода <…>» (XXVIII, кн. 1, 108). Нельзя однозначно утверждать, ирония это илиискреннее восхищение.
Осмелимся полагать, что последнее, Достоевский1Цит. по: Манн Ю.В. Гоголь. Завершение пути: 1845-1852. М.: Аспект Пресс, 2009. С. 15.32действительно ценит требовательное отношение Гоголя к своему творчеству.Впоследствии религиозно-нравственный пафос духовных исканий Гоголя и мерасоответствия ему самой личности и творчества писателя станут высшимкритерием оценки Достоевского. Он будет судить Гоголя «по Гоголю» же иодновременно «по Гоголю» будет судить и самого себя. Противоречивость,сложность религиозно-нравственных взглядов Гоголя и их неоднозначноевоплощение в художественной ткани его произведений – для Достоевскогосвоеобразное зеркало, которое помогает со стороны более требовательно иобъективно вглядываться в собственное творчество.
Достоевский не «против»Гоголя, а «за» него, даже когда Гоголь «изменяет» себе.Достоевского интересует не только оценка братом Михаилом, Белинским идругими своих произведений, ему важно, соответствуют ли они уровню прозыГоголя, его таланту. Доказательство тому – строки из письма брату от 16 ноября1845 года: «Я тебе пришлю книгу («Роман в девяти письмах». - П.Ч.) к 1-мудекабря, и вот ты сам увидишь, хуже ли это нап<ример>, ―Тяжбы‖ Гоголя?»(XXVIII, кн.
1, 116). В письме от 1 февраля 1846 года Достоевский сообщает:«…наши все и даже Белинский нашли, что я даже далеко ушел от Гоголя. В―Библиотеке для чтения‖ <…> будет огромнейший разбор ―Бедных людей‖, вмою пользу» (XXVIII, кн. 1, 117). «Далеко ушел» - значит, не подражает Гоголю,проявляет самостоятельность, заявляет о своем пути. Достоевский рад, что егоуже считают не учеником Гоголя, а новатором в литературе. В интерпретацииБелинского Гоголь – знамя «натуральной школы» 1840-х годов, заветам которойследует Достоевский. И, судя по статьям критика, автор «Бедных людей»,действительно, «далеко ушел от Гоголя», он «открывает такие тайны жизни ихарактеров на Руси, которые до него и не снились никому <…>.
Это перваяпопытка у нас социального романа <…>»1. Так охарактеризовал Белинскийноваторство Достоевского в разговоре с П.В. Анненковым. После подобныхотзывов Достоевский уже не задается вопросом об уровне своего мастерства. Неждет результата от прочтения своих книг братом – он его заранее предсказывает в1Анненков П.В. Литературные воспоминания. М.: Художественная литература, 1983. С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
