Диссертация (958818), страница 5
Текст из файла (страница 5)
57.19наблюдения за жизнью «простого народа» в остроге; встречи с людьми,помогающими ссыльным (в «Записках из Мертвого дома» - это НастасьяИвановна, бескорыстно заботящаяся о каторжниках; девочка, отдающая копеечкунищему); общение с женами декабристов; чтение Евангелия, художественных ипублицистических произведений русской и европейской литературы (А.И.Герцена, Ап. Григорьева, Ж.-Б. Мольера, Ф. Шиллера и др.); заграничныепутешествия. Религиозное мировоззрение Достоевского «выковывается» подвлиянием самых разнообразных факторов, биографических и литературных, этобыл долгий, противоречивый процесс, и позднее творчество Гоголя занимает внем важное, но, конечно, не единственное место.
Отсюда вытекает еще одинважный вывод для методологии нашего исследования: влияние духовногонаследия Гоголя на мировоззрение Достоевского переходного периода творчестваследует изучать комплексно, во взаимодействии разноуровневых факторов, каклитературных, так и внелитературных.Обозначим здесь – в самом предварительном и обзорном плане – терелигиозно-философские проблемы духовного наследия Гоголя, которые будутактивноосмысливатьсяиразрабатыватьсяДостоевским-публицистомипрозаиком в интересующий нас период.
Круг этих проблем, лежащих в плоскостихристианского миропонимания, мы и называем «духовным наследием» Гоголя. Книмотносятся:соотношение«милостиисправедливости»,закона«человеческого» (юридического) и закона Божьего в организации нравственнойжизни общества; проблема Просвещения в ее неоднозначном пониманииразличнымиобщественнымиобразование,техническийгруппами:ипросвещениясоциальный«светского»прогресс)и(наука,просвещения(«просветления») «духовного» (прогресс нравственный); различные формыдуховного подвижничества в миру, поиск идеала праведной жизни, включая иидеал писателя, ответственно относящегося к своему Слову как к способупереустройства общества; душа человека как главный объект самопознания инравственного очищения, отчетливое осознание неисчерпаемого богатства искрытых возможностей человеческого духа, даже в самом закоренелом20«грешнике»; поиск путей к идеальной модели общества как братства всех людейво Христе; соотношение христианства с другими мировыми религиями,представление о проницаемости и открытости их границ и необходимостидиалога между различными типами религиозного сознания; наконец, выросшая наэтой религиозной почве проблема соотношения исторического пути России систорическими путями Западной Европы.
Разумеется, мы перечислили лишьсамые главные, программные религиозно-философские вопросы мировоззренияГоголя и Достоевского, которые и образуют поле духовного притяжения этихавторов. Очевидно, что оно не исключало, а предполагало зачастую разныевыводы, к которым приходили писатели в постановке и решении сходныхпроблем, что предопределяло метафизическую глубину и напряженность ихтворческой полемики.Уделяя в нашем исследовании основное внимание рецепции духовногонаследия позднего Гоголя Достоевским, все же отметим, что оно неограничивается рамками религиозно-философской проблематики, но затрагиваети другие проблемы творчества обоих авторов. Мы вынуждены будем «уходить» впсихологическую, социальную, эстетическую сферы.
Это объясняется тем, что,как отмечает В.А. Воропаев, «все вопросы жизни – бытовые, общественные,государственные, литературные – имеют для Гоголя религиозно-нравственныйсмысл. Признавая и принимая существующий порядок вещей, он стремился кпреобразованию общества через преобразование человека»1. Многогранным вэтом смысле было и творчество Достоевского, в котором переплелись самыеразные проблемы, темы и жизненные ситуации. Так, Т.А. Касаткина пишет:«Достоевский оформляет свою философскую ―систему‖ прежде всего в видехудожественных произведений, затем – в виде публицистических, политическихстатей, судебных отчетов. Материалом его всегда является современность, вкоторой, как в узловой точке, сходятся все концы и нити прошлого и будущего» 2.Уясняя непростой процесс усвоения Достоевским «идей» Гоголя, мы, разумеется,1Воропаев В.А.
Предисловие // Гоголь Н.В. Нужно любить Россию. М.: Институт русской цивилизации, 2008. С. 8.2Касаткина Т.А. Достоевский – философ // Характерология Достоевского. М.: Наследие, 1996. С. 319.21не можем «оторвать» их от процесса усвоения художественных «форм», вкоторых эти идеи органично растворены. Достоевский-художник и Достоевскийкритик в этом диалоге нас будут интересовать не меньше, чем Достоевский –религиозный философ и моралист.Логика нашей работы – в подробном, пошаговом исследовании творческойбиографии Достоевского до 1864 года с точки зрения уяснения места в нейрелигиозно-философских идей и образов Гоголя. По нашему мнению, именнопроизведения последнего стали на переломном этапе творчества Достоевскогосвоеобразной «путеводной звездой», когда он понял всю бесперспективностьидеалов утопического социализма, выросших на базе «умственных» теорийновейшего европейского просвещения, и осознал необходимость скорейшеговозвращения дворянской интеллигенции к своим национально-православнымкорням, к народно-христианской нравственности, к народной культурной «почве»и к философии творчества, из этой «почвы» вырастающей.Структура работы.
Мы обозначили хронологические рамки нашегоисследования 1857–1864 годами, поскольку за это время появляются всецентральные художественные и публицистические произведения Достоевского,опубликованные им после каторги и непосредственно предшествующие«Запискам из подполья» и последующим зрелым романам. К ним относятся:повести «Маленький герой», «Дядюшкин сон», «Село Степанчиково», «Зимниезаметки о летних впечатлениях», роман «Униженные и оскорбленные»,«Скверный анекдот», «Записки из Мертвого дома». Однако сказанное не означает,что наше диссертационное исследование ограничивается только этим семилетием.Осмысление духовного наследия Гоголя начинается Достоевским уже во второйполовине 1840-х годов и продолжается на каторге. Этот подготовительный этапрецепции Гоголя в художественном творчестве и публицистике Достоевскогонуждается в предметном исследовании, ибо без него невозможно будет вернооценить те мировоззренческие последствия этой рецепции, которые отразились втворчестве Достоевского 1857–1864 годов.
В силу этих соображений, данномуподготовительному этапу в диссертации отводится отдельная – первая глава, где22будет рассмотрена «Петербургская летопись» и письма раннего Достоевского. Вовторой главе акцентируется внимание на оценке творчества Гоголя в статьяхДостоевского в журналах «Время» и «Эпоха», рассматривается проблемаисторического пути России в «Переписке» Гоголя и в «Зимних заметках»Достоевского, прослеживается влияние Гоголя на замысел неосуществленногоромана «Весенняя любовь» и художественную структуру романа «Униженные иоскорбленные». В третьей главе исследуется образ «Дома» как символа,определяющего идейную структуру «Мертвых душ» и «Записок из Мертвогодома».
В типологическом аспекте раскрывается система образов обоихпроизведений и понимание авторами субстанциональных свойств русскогонационального характера. Рассматриваются проблема духовного воскресениядуши и сопутствующие ее решению религиозная символика, мотивы гибели испасения, преступления и наказания, их роль и значение в обоих книгах.Основной целью нашего диссертационного исследования является изучениемеханизмов и результатов литературно-критической и художественной рецепциидуховного наследия Н.В. Гоголя в творчестве Ф.М.
Достоевского 1857-1864годов.В задачи исследования входит:1. Учитывая контекст творчества Достоевского 1840-х годов, рассмотреть егопозицию в споре Белинского с Гоголем, сосредоточив внимание на оценкеДостоевскиммировоззренияГоголякакрелигиозногописателя,автора«Выбранных мест из переписки с друзьями»;2. Определить значение духовных исканий Гоголя в проблематике творчестваДостоевского 1857–1859 годов (ссылка), дать анализ сложного комплексапритяжений и отталкиваний с творчеством Гоголя в повестях Достоевского«Маленький герой», «Дядюшкин сон» и «Село Степанчиково»;3.
Рассмотреть проблему исторического пути России в «Выбранных местахиз переписки с друзьями» Гоголя и в журналах братьев Достоевских 1861-1864годов «Время» и «Эпоха»;234. Проанализировав замысел романа «Униженные и оскорбленные»,проследить за переосмыслением ранних социалистических и нравственнорелигиозных убеждений Достоевского в ходе творческого диалога с Гоголем;5.Провестисравнительно-типологическоеисследованиевоздействиярелигиозного идеала, символики заглавия, системы образов поэмы «Мертвыедуши» на замысел, систему образов и символику «Записок из Мертвого дома»Достоевского.Этот роман, вышедший в 1861-1862 годах, подытоживает духовные исканияписателя после каторги и, по сути, является главным связующим звеном споследующим романным творчеством писателя.
Закономерно, что ему в нашемисследовании уделяется центральное место в плане выявления роли и значениядуховных исканий Гоголя в формировании констант духовного мировоззрениязрелого Достоевского.ПредпринятыйвоВведенииисториографическийобзорпозволяетсформулировать новизну нашего исследования. Она определяется тем, чтовпервые переходный период 1857 – 1864 годов в творчестве Достоевскогорассматривается в полном объеме с точки зрения уяснения в нем места и значениядуховного наследия Гоголя. В частности, впервые подробно реконструируетсялитературно-критический и эпистолярный контекст творчества Достоевского1840-х годов, позволяющий более детально выявить его отношение к«Выбранным местам из переписки с друзьями» Гоголя. Помимо наиболееизученных в плане рецепции творчества Гоголя произведений Достоевского«Село Степанчиково» и «Скверный анекдот» к анализу этой проблемыпривлекаются и другие тексты писателя, практически не исследованные суказанной точки зрения.
К ним относятся литературно-критические статьи(начиная с «Петербургской летописи» 1840-х годов), роман «Униженные иоскорбленные». По-новому рассматриваются механизмы пародийного диалога створчеством Гоголя в повестях Достоевского 1850-х годов, прежде всего – в«СелеСтепанчиково».Наконец,впервыепроводитсясравнительно-типологический анализ «Записок из Мертвого дома» и поэмы «Мертвые души».24Объект изучения – рецепция творчества Гоголя в текстах Достоевского1857-1864 годов.Предметомисследованияслужитподробныйанализмеханизмовирезультатов этой рецепции, которая выявляется при сопоставлении произведенийГоголя и Достоевского.Материалом нашего сравнительного исследования стало творчество Гоголяв следующем объеме: поэма «Мертвые души» (первый том и сохранившиесяглавы второго), «Выбранные места из переписки с друзьями», «Авторскаяисповедь», «Размышления о Божественной Литургии», комедии (прежде всего«Ревизор»), письма писателя.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
