Диссертация (958818), страница 11
Текст из файла (страница 11)
Получается, что Достоевскийвходил в кружок Петрашевского формально, но идейно, особенно в вопросахверы, оставаясь ему чуждым. Об этом говорят показания Достоевского наследствии: «Это одно из таких знакомств моих, которым я не дорожил слишкоммного, не имея сходства ни в характере, ни во многих понятиях с Петрашевским.И потому я поддерживал знакомство с ним ровно настолько, насколько тоготребовала учтивость <…>» (XVIII, 117). Взгляды Белинского на личность Христабыли близки к взглядам русских социалистов. Это отмечает Гоголь в своем ответеБелинскому, который мы приводили. Как пишет Е.И. Анненкова, для Гоголя в1Дело петрашевцев.
В 3 т. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1937-1951. Т. 1. С. 525.См. об этом: Селезнев Ю.И. Достоевский. С. 130.3Булгаков С.Н. Русская трагедия // О Достоевском: Творчество Достоевского в русской мысли 1881-1931 годов.М.: Книга, 1990. С. 195.245деятельности петрашевцев было неприемлемым их убеждение в невозможности спомощью религии усовершенствовать как одного человека, так и человечество вцелом; вера в прогресс; следование идеям Фурье и желание освободитьстрасти1.подавленныеУбеждениепетрашевцеввневозможностиусовершенствовать человечество с помощью религии было неприемлемо и дляДостоевского - в этом они с Гоголем, безусловно, сходились.
Остается толькооткрытым вопрос, любил ли молодой Достоевский, так же как Гоголь, русскуюцерковь2. Возможно, что нет, потому что спустя годы А.Е. Врангель напишет оДостоевском периода ссылки: «…в церковь ходил редко и попов, особенносибирских, не любил»3.Пересмотрев в ссылке свое мировоззрение, Достоевский не изменитотношениякбывшемуруководителюкружка,очемтакжесохранитвоспоминания А.Е. Врангель: «…Петрашевского он не любил, затеям егоположительно не сочувствовал и находил, что политический переворот в Россиипока немыслим, преждевременен, а о конституции по образцу западных - приневежестве народных масс - и думать смешно»4. Хотя в «Дневнике писателя» за1881 год он признает, что крепостное право мешало всему, даже развитиюземледелия: «Страшно хорошо <…>, что весь этот мерзостный исторический грехнаш упразднился разом по великому слову освободителя» (XXVII, 9).
Возможно,участие в собраниях Петрашевского помогло Достоевскому быстрее отдалитьсяот Белинского и ближе примкнуть к Гоголю, хотя последний был противникомотмены крепостного права5. Возможно, петрашевцы довели до крайности многиезападническиевзглядыБелинского,которымДостоевскийпоначалусочувствовал. Они помогли ему увидеть опасное развитие этих взглядов.
Какотмечает Е.И. Анненкова: «У Гоголя речь идет об основании ―обществагражданского на чистейших законах христианских‖, у Петрашевского начало1См. об этом: Анненкова Е.И. Гоголь и русское общество. С. 402.О Церкви, как о важном концепте философии Достоевского, см.: Касаткина Т.А.
Органическая философияДостоевского: Церковь и Государство как идеалы общественной мысли // Касаткина Т.А. Священное вповседневном: Двусоставный образ в произведениях Ф.М. Достоевского. М.: ИМЛИ РАН, 2015. С. 486-500.3Врангель А.Е. Из «Воспоминаний о Ф.М. Достоевском в Сибири» // Ф.М. Достоевский в воспоминанияхсовременников. Т. 1. С.
358.4Там же. С. 353.5См. об этом: Манн Ю.В. Гоголь и утопический социализм (штрихи к теме). С. 26.246социализма возведено к Христу: ―С тех пор как был проречен Христом догматлюбвикближнему,социальныестремления,скрывавшиесявприродечеловеческой, получили для себя внешнее выражение, формулу, лозунг‖.
Однаков другом тексте находим: ―…по словам известного демагога Христа‖»1.Следует уточнить, что В.И. Даль в середине XIX века зафиксировалследующее значение слова «демагог» - «крайний демократ, добивающийся властивоимянарода;тайныйвозмутитель;поборникбезначалия,желающийниспровергнуть порядок управления»2. Соответственно слово «демагогия» имелозначение близкое по смыслу современной трактовке слова «демократия» «господство власти народа, черни в управлении; народовластие»3.
Возможно, впонимании Петрашевского слово «демагог» не имело того негативного оттенка, скоторым мы воспринимаем его сейчас, называя так человека, создающего себепопулярность недостойными средствами: искажением фактов или лестью.Большинство ученых (Ю.Н.
Тынянов, А.В. Архипова, Г.М. Фридлендер и др.)считает, что в вопросе отношения к автору «Выбранных мест» Достоевскийостался верным «учеником» Белинского, пережив духовный кризис, писатель таки не принял моралистические идеи «Переписки», любые упоминания которых впроизведениях Достоевского после ссылки – иронические. Но есть основанияполагать, что это не так. Т.А. Касаткина подчеркивает, что философияДостоевского – это совокупность мировоззрений: «…каждая философскаясистема внутри его ―системы систем‖ раскрывается во всей полноте своейаргументации, во всей полноте своей ―правды‖ <…> Т. е.
каждая философскаясистема всесторонне оценивается, будучи включена в целостность мира,созданного Достоевским»4. В 1840-е годы писателю было многое близко втворчестве Гоголя, о чем говорит усвоение и развитие целого ряда мыслейГоголя в последующих творческих замыслах Достоевского. После каторгиДостоевскому станут доступны не только «Выбранные места», но и все духовное1Анненкова Е.И. Гоголь и русское общество.
С. 408.Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. В 4 т. СПб.; М.: Издание книгопродавца-типографаМ.О. Вольфа, 1880. Т. 1. С. 438.3Там же.4Касаткина Т.А. Достоевский – философ. С. 320.247наследие позднего Гоголя: «Авторская исповедь» (1855), второй том «Мертвыхдуш» (1855), «Размышления о Божественной Литургии» (1857) и наиболее полноесобрание писем Гоголя в издании П.А. Кулиша (1857). Ниже мы найдемпереклички в проблематике, идеях, мотивах, образах, которых в 1840-е годы бытьне могло, так как перечисленные книги еще не были изданы, а Достоевскомутолько предстояло написать первые повести после возвращения из острога.***Прежде чем мы рассмотрим произведения Достоевского периода сибирскойссылки, подведем предварительные итоги.
Оценка писателем творчества Гоголяво второй половине 1840-х годов выглядит весьма противоречиво из-заспецифики еще не устоявшегося мировоззрения Достоевского как человека,только вступающего на поприще писателя, занятого поиском своей дороги влитературе, но одновременно равняющегося на Гоголя как на старшегонаставника. Не желая, как и Гоголь, однозначно солидаризоваться только сзападниками или со славянофилами, Достоевский уже до каторги пытаетсясоединить разнородные идеи и взгляды. Можно зафиксировать неустойчивоебалансированиемировоззренияначинающегописателямеждудвумяпротивоположными системами ценностей: Белинского, с его верой в прогресс иевропейскую демократию, и позднего Гоголя, автора «Выбранных мест»,утверждающего приоритет духовного роста, внутреннего «просветления»человека.МолодойДостоевскийпытаетсяобъективноотнестиськихпротивостоянию, не отвергая окончательно ничьих выводов и не смыкаясь вубеждениях с кем-то из них.
Достоевский стремится, чтобы его произведениясоответствовали уровню художественного мастерства Гоголя, дает сдержаннообъективную оценку «Выбранным местам», отвергая осуждающий тон письмаБелинского к Гоголю. При этом Достоевский не принимает морализаторскоготона «Переписки» и, возможно, пока не видит в сатирическом творчествеГоголя авторского идеала, пронизанного светом христианской идеи. Средирелигиозно-философских проблем, актуальных для мировоззрения позднегоГоголя, Достоевского волнуют следующие: духовное подвижничество во имя48высокого идеала; религия как путь усовершенствования мира; развитиехристианскойвзаимодействиенравственности.сценностямиЭтапроблематикаевропейскойвступаетцивилизации,всложноенеутомимымпропагандистом которых был Белинский: полное уничтожение крепостногоправа, равенство всех сословий перед законом, возможность социалистическогопереустройства общества.
Следование этим ценностям приводит Достоевского встан петрашевцев. Однако, столкнувшись с их неуважением к вере и образуХриста, Достоевский начинает понимать опасность социалистических взглядов, исближается с Гоголем в главном – в убеждении, что в вопросах преобразованияобщества«религиозное»воспитаниедолжнополучитьприоритетпередвоспитанием «гуманистическим», что «человек разумный» только тогдадостигнет подлинного «просветления», когда его «разум» будет освещенследованием заветам Христа.1.2 Влияние Н.В. Гоголя на формирование христианско-почвенническихидеалов творчества Ф.М.
Достоевского периода ссылки. Гоголевскийконтекст в повести «Дядюшкин сон»Каторга для Достоевского – время отрезвления. Прежние общественнополитические убеждения стали казаться ему заблуждением, у писателя былглубокий духовный кризис, шел поиск новых идеалов и целей. Но Достоевский несчитал годы, проведенные в остроге, потерянными, там он познал жизньпростонародья. Покинув крепость, Достоевский читает и перечитывает ВиктораГюго, Пушкина, Гоголя1. Их произведения Достоевский читает вместе сединственной разрешенной в остроге книгой – Евангелием, которое и помоглопережить ему духовный кризис. В это время у писателя складывается символверы: «…нет ничего прекраснее, глубже, симпа<ти>чнее, разумнее, мужественнееи совершеннее Христа <…>» (XXVIII, кн. 1, 176).
О силе веры Достоевскогоговорят воспоминания А.Е. Врангеля: «Созерцание величия Творца, всеведомой,всемогущей Божеской силы наводило на нас какое-то умиление, сознание нашего1См. об этом: Врангель А.Е. Из «Воспоминаний о Ф.М. Достоевском в Сибири». С. 351.49ничтожества, как-то смиряло наш дух»1.
Хотя вера писателя не раз подвергаласьискушению, сомнения доводили его до нервных болезней. В письме к Н.Д.Фонвизиной 1854 года он так описывает свое кризисное состояние: «…я - дитявека, дитя неверия и сомнения до сих пор и даже (я знаю это) до гробовойкрышки. Каких страшных мучений стоила и стоит мне теперь эта жажда верить,которая тем сильнее в душе моей, чем более во мне доводов противных» (XXVIII,кн.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
