Диссертация (958818), страница 12
Текст из файла (страница 12)
1, 176). Гоголю в последние годы жизни было свойственно смятение инеуверенность в правильности того, что он делает в литературе, но религиозныхсомнений, как у Достоевского, у него не было: «Нет другой двери, кромеуказанной Иисусом Христом, и всяк, прелазай иначе, есть тать и разбойник» 2.Гоголь сомневается не в вере, а в себе как носителе этой веры, поэтому не можетзавершить второй том «Мертвых душ». Внутренний конфликт между духовнымиустремлениями и талантом писателя привел Гоголя к тому, что он практическиотказывается от художественного творчества3, а для Достоевского «дело души»и дело литератора было общим 4, он смог их соединить, искусство, по егомнению, способно преобразить душу погибающего человека.Его первым изданным произведением после острога стала повесть«Маленький герой» (1857), которую писатель создал в 1849 году, накануне суда.Одна из тем, поднятых Достоевским в этом произведении - любовь каксамопожертвование, самоотвержение.
Неизвестный мемуарист вспоминает эпизодиз детства, отдых в подмосковном имении и свое общение с m-me M*: «…былочто-то в лице ее, что тотчас же неотразимо влекло к себе все симпатии, или,лучше сказать, что пробуждало благородную, возвышенную симпатию в том, ктовстречал ее. Есть такие счастливые лица. Возле нее всякому становилось как-толучше, как-то свободнее, как-то теплее <…>» (II, 273). Этот образ сопоставим cидеальнымиженскимитипамипозднегоГоголя,например,собразомгубернаторской дочки из первого тома «Мертвых душ»: «…она только однабелела и выходила прозрачною и светлою из мутной и непрозрачной толпы» (VI,1Там же.
С. 358.Гоголь Н.В. Нужно любить Россию. С. 546.3См. об этом: Воропаев В.А. Предисловие // Гоголь Н.В. Нужно любить Россию. С. 14-15.4См. об этом: Селезнев Ю.И. Достоевский. С. 165.250169). Девушка противостоит «бездушным» героям поэмы, встретив ее на балу,Чичиков даже испытывает незнакомое чувство: «что-то такое странное, что-то втаком роде, чего он сам не мог себе объяснить» (VI, 169). По мнению Е.А.Смирновой, «Чичикова коснулся свет ее душевной чистоты, и его, казалось,умершая душа потянулась к этому свету, хотя и еще бессознательно»1.Достоевский пишет о целительном воздействии душевного обаяния m-me M*на человека: «Есть женщины, которые точно сестры милосердия в жизни.
<…>Кто страждет, тот смело и с надеждой иди к ним и не бойся быть в тягость, затемчто редкий из нас знает, насколько может быть бесконечно терпеливой любви,сострадания и всепрощения в ином женском сердце» (II, 275-277). Конечно, вомногих произведениях есть подобный литературный мотив.
Мы же отметим, чтоэти мысли Достоевского созвучны со словами автора «Переписки» о внутреннейкрасоте женщины: основными ее достоинствами Гоголь называет «неопозоренноеимя» и «власть чистоты душевной» (VIII, 226). Женщина вносит свет своейличностивсредувысшегообщества,«каквбольницу»,нравственнооблагораживает и возвышает окружающих ее людей: «Ваше дело толькоприносить страждущему вашу улыбку да тот голос, в котором слышится человекуприлетевшая с небес его сестра <…>» (VIII, 227-228).Уже в XIX веке архимандрит Феодор (Бухарев), считая это суждение Гоголяверным, подчеркивает: «…особенно христиански настроенная женщина может идолжна служить к незаметному смягчению и освещению жесткости духовной вобществе»2.
Поэтому В.А. Викторович, рассуждая о судьбе идей «Выбранныхмест» в идеологии Достоевского после каторги, пишет, что Достоевский черездуховное возрождение нашел в книге Гоголя способ спасения человечества:«Гоголь выделял три ключевых момента в возможном нравственном очищениинации: семья и в особенности нравственная красота русской женщины,1Смирнова Е.А. Поэма Гоголя «Мертвые души». Л.: Наука, 1987. С. 134.Феодор, архимандрит [Бухарев]. Три письма к Н.В. Гоголю, писанные в 1848 году. СПб.: Тип. Морского м-ва,1860. С. 259.251искусство и сила эстетически выраженной красоты, церковь и проповедуемаяею духовная красота светлого облика Христа»1.В.А. Викторович отмечает также, что Достоевский прислушивается кважнейшему правилу писателя, высказанному Гоголем в «Переписке»: «3 ноября1857 г.
<…> Достоевский пишет брату: ―… я положил и поклялся, что теперьничего необдуманного, ничего незрелого <…> не напечатаю, что художественным произведением шутить нельзя, что надобно работать честно...‖ Этислова - возможно, парафраз на тему Гоголя, который <…> писал:―Обращаться с словом нужно честно <…> Беда произносить его писателю вте поры <…> когда не пришла еще в стройность его собственная душа...‖Позднее в ―Братьях Карамазовых‖ в речи прокурора отчетливо всплыветгоголевская фраза: ―...со словом, господа присяжные, надо обращатьсячестно…‖»2 Добавим, что Достоевскому было знакомо вышедшее в 1857 годуиздание П.А. Кулиша с двумя томами писем Гоголя, где он мог прочитать такиеслова о себе: «В авторе ―Бедных людей‖ виден талант, выбор предметов говорит впользу его качеств душевных, но видно также, что он еще молод. Много ещеговорливости и мало сосредоточенности в себе <…>» (XIII, 66).
Возможно,прочтя строки Гоголя, Достоевский поставил перед собой задачу не сочинятьничего«необдуманного».ДляформирующейсярелигиознойэстетикиДостоевского становится важным требовательное отношение к своемутворчеству, к писательскому Слову. Подчеркнем, что для Гоголя отношение кСлову покоилось на понимании безусловного единства жизни и творчестваписателя, написание произведения для него – это прежде всего и напряженнаяработа над собой, самовоспитание души.
Отсюда и отношение Гоголя к«пошлым» персонажам своей поэмы: «…герои мои потому близки душе, чтоони из души; все мои последние сочинения - история моей собственной души»(VIII, 292). Такое отношение к творчеству становится близко и Достоевскомупосле каторги: на примере Александра Горянчикова, героя «Записок из12Викторович В.А. Гоголь в творческом сознании Достоевского. С.
224.Там же.52Мертвого дома», Достоевский отчасти расскажет историю собственной души,о том, как нравственные испытания помогли ему возродиться духовно.Весной 1856 года у автора «Бедных людей» появляются планы написать«серьезную» статью «Письма об искусстве».
Достоевский пишет А.Е. Врангелю13 апреля 1856 года: «Статья моя - плод десятилетних обдумываний. Всю ее допоследнего слова я обдумал еще в Омске. <…> Может быть, во многом со мнойбудут не согласны многие. Но я в свои идеи верю и того довольно. <…> Этособственно о назначении христианства в искусстве» (XXVIII, кн. 1, 229). Л.П.Гроссмангипотетическипредполагает,чтостатьядолжнабыластатьполемическим ответом на работу Н.Г. Чернышевского «Эстетические отношенияискусства к действительности» (1855).
Обобщив разные точки зрения, Л.П.Гроссманописываетобщественныйрезонанс,вызванныйисследованиемЧернышевского, в котором сформулированы положения его материалистическойэстетики: «По словам Н.В. Шелгунова <…>, ―это была целая проповедьгуманизма, целое откровение любви к человечеству, на служение которомупризывалось искусство‖. В аудитории Петербургского университета быловпервые провозглашено революционно-демократическое направление 60-х годов.<…> Это была разрушительная критика гегелевской философии искусства,которую Достоевский принял еще в 40-е годы и которой оставался верен доконца.
Источниками своего труда Чернышевский признавал статьи Белинского иГерцена 40-х годов»1. Тем не менее, В.К. Кантор доказывает, что Чернышевскийбыл христианским мыслителем, в диссертации которого впервые прозвучаланепонятая русским обществом «евангельская тема жизни»2, которую Достоевскийбудет позже развивать: «Чернышевский говорил: жизнь выше искусства, ведьчтобы создавать искусство, наслаждаться им, необходимо быть живым – ифизически и прежде всего духовно.
<…> Чуть позже поставил этот вопросДостоевский в романе ―Идиот‖ (1868). Влюбленный князь Мышкин, по словамодного из персонажей романа, произносит свою знаменитую фразу, что ―мир1Гроссман Л.П. Достоевский. С. 201.См. об этом: Кантор В.К. Эстетика жизни // Кантор В.К. «Срубленное древо жизни». Судьба НиколаяЧернышевского. М.; С-Пб.: Центр гуманитарных инициатив, 2016.
С. 152-181.253спасет красота‖, а далее всем своим романом писатель доказывает, что в этоммире подлинная красота обречена смерти (Настасья Филипповна убита)»1.Отсюда следует, что не стоит рассматривать нереализованный замыселДостоевскоготолькокакполемическийответЧернышевскомупротивматериалистической философии творчества.К.В. Мочульский, В.В. Зеньковский и др. считают, что Достоевский пыталсярешить проблему христианского искусства, которую поднял автор «Переписки»2.К.В. Мочульский аргументирует это тем, что вопрос о христианском искусствепоставил именно Гоголь в «Выбранных местах», что и стало результатом«десятилетних обдумываний» этой проблемы Достоевским.
Гоголь пишет в«Выбранных местах», что искусство дает человеку ступени духовного движения кХристу: «Развлеченный миллионами блестящих предметов, раскидывающихмысли на все стороны, свет не в силах встретиться прямо со Христом. Ему далекодо небесных истин христианства. Он их испугается, как мрачного монастыря,если не подставишь ему незримые ступени к христианству <…>» (VIII, 269).
В.В.Зеньковский подчеркивает, что «для Достоевского искусство вне христианствакак бы не справляется со своей задачей, что оно не может раскрыть своихкрыльев без христианства и ―назначение христианства в искусстве‖ должно былобы, очевидно, в том и состоять, чтобы ―помочь‖ искусству» 3.
В итоге в 1862 годув журнале «Время» Достоевский сформулирует основную идею искусства:«…восстановление погибшего человека, задавленного несправедливо гнетомобстоятельств, застоя веков и общественных предрассудков. Это мысль оправдание униженных и всеми отринутых парий общества» (XX, 28).
Отметим,что под «застоем веков и общественных предрассудков» Достоевский, как можнодогадаться, имеет в виду и «консервативную», не ориентированную на помощьживому, страдающему человеку христианскую церковь в своей «устаревшей»средневековой модели, и благословляемое «консервативной» государственностью1Там же. С. 179.См. об этом: Зеньковский В.В. Проблема красоты в миросозерцании Достоевского // Русские эмигранты оДостоевском. СПб.: Андреев и сыновья, 1994. С. 222-236; Н.В. Шевцова Письма об искусстве // Достоевский:Сочинения, письма, документы: Словарь – справочник / Сост.
и науч. ред. Щенников Г.К., Тихомиров Б.Н. СПб.:Пушкинский дом, 2008. С. 351-352.3Зеньковский В.В. Проблема красоты в миросозерцании Достоевского. С. 231.254социальное неравенство, тогда как Гоголь в «Переписке» выступает, совсемнапротив, как апологет этой отжившей религиозно-государственной модели.Достоевский отстаивает свою точку зрения: искусство нужно всем, оно способнозащитить и объединить несчастных. Недаром А.Е.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
