Диссертация (958818), страница 20
Текст из файла (страница 20)
О неверном толковании чужих высказываний Достоевский пишет во«Времени»: «Клеветать, извращать идею и грубо насмехаться над нею – этоглавное средство всех льстецов большинства. Жорж Занд, например, пишетроманы и защищает женщин, - чего медлить? Надо тотчас же провозгласить, чтоонатребуетуничтожениябракаипозволенияженщинамвсенародноразвратничать» (XIX, 125). Мастерски переиначивал чужие идеи и ФомаОпискин, чтобы манипулировать сознанием окружающих.Гоголь признает неизбежность установления европейских традиций вРоссии, но сожалеет, что они пришли без спокойной рассудительности: «… волябога вложила ему (Петру I.
– П.Ч.) мысль ввести молодой народ свой в кругевропейских государств и вдруг познакомить его со всем, что ни добыла себе1См. об этом: Дудкин В.В. «Скверный анекдот» Достоевского (жанр и интертекст) // Pro memoria. Памятиакадемика Г.М. Фридлендера. СПб.: Наука, 2003. С. 156.2См. об этом: Сартаков Е.В. Консервативная идеология в публицистике Гоголя и русской журналистике 1840-хгодов. С.
78.84Европа долгими годами кровавых борений и страданий» (VIII, 369-370). Писательподчеркивает, что приход просвещения без крови и потрясений должен былпослужить лишь толчком к развитию, а слепо копировать обычаи другой страны –ошибка: «…никто еще не услышал, что он пробудился затем, чтобы с помощиюевропейского света рассмотреть поглубже самого себя, а не копировать Европу<…>» (VIII, 370). Е.В.
Сартаков обращает также внимание на фрагмент в«Записной книжке» Гоголя, в котором писатель, сожалея о том, что Россиякопирует Европу, упрекает в этом не самого Петра I, а его последователей,потому что они «перешли границу всего и впали в крайность» (VII, 389)1. В«Зимних заметках» Достоевский не говорит прямо о своем отношении кдеятельности Петра I, лишь его великое творение, Санкт-Петербург, он называетсамым фантастическим городом мира. По мнению автора, начиная именно систории Петербурга, Россия стала частью Европы: «…Петербург взял свое.Теперь уж мы вполне европейцы и доросли» (V, 57). Позже, в «Дневникеписателя» (1876), в котором Достоевский, подобно Гоголю в «Переписке»,выходит на прямое общение с читателем, он скажет о реформах императора:«…мы сознали тем самым всемирное назначение наше, личность и роль нашу вчеловечестве, и не могли не сознать, что назначение и роль эта не похожи натаковые же у других народов, ибо там каждая народная личность живетединственно для себя и в себя, а мы начнем теперь, когда пришло время, именно стого, что станем всем слугами, для всеобщего примирения» (XXIII, 47)2.
Писательне просто восхищается деятельностью Петра I. Отмечая его заслуги, он отводитрусскому народу главную роль в деле объединения человечества.Оказывается близким Достоевскому наставление автора «Выбранных мест»всем сочинителям: «Из уст старика должно исходить слово благостное, а нешумное и спорное. Дух чистейшего незлобия и кротости должен проникать1См. об этом: Сартаков Е.В. Проблема «Россия – Запад» в представлении позднего Гоголя и авторов«Москвитянина» и «Маяка» // Сартаков Е.В.
«Выбранные места из переписки с друзьями» Н.В. Гоголя и Русскаяжурналистика первой половины 1840-х годов: проблема консервативной идеологии. Дис. … канд. филол. наук. М.,2013. С. 119-149.2О развитии Достоевским в «Дневнике писателя» некоторых идей «Переписки» Гоголя см.: Волгин И.
«Дневникписателя» как миросозидающий проект // Достоевский и журнализм / под ред. В.Н. Захарова, К.А. Степаняна, Б.Н.Тихомирова. СПб.: ДМИТРИЙ БУЛАНИН, 2013. С. 27-38.85величавые речи старца <…>» (VIII, 263). Достоевский старался бытьобъективным и незлобивым в творчестве, защищал, например, в спорах с М.Н.Катковым и Чернышевского (несмотря на несогласие с его взглядами 1), иБелинского: «Вы желчно завидуете Белинскому и несколько раз намекали, что онневежда и крикун, и даже недавно были в восторге от стихотворения, в которомего хотели сечь - розгой эпиграммы, разумеется» (XIX, 121-122).
Требовательноеотношение Гоголя к писательскому Слову вызывало глубокую симпатию и удругих почвенников. Ап. Григорьев пишет: «Человек, который так страдальчески,так задушевно смотрит на свое дело, стоит некоторого уважения даже и за своизаблуждения»2. Григорьев был толерантным и доброжелательным критиком, онне спешит выносить суровый приговор «Выбранным местам», призывая читателяк тому же: «…перепискою он хочет искупить бесполезность всего, доселе имнапечатанного; не есть ли это смиренное сознание, просто сознание силсобственных, сил гения, который все, доселе им созданное, сбрасывает, какветхую оболочку? ―Сердце мое говорит мне, что книга моя нужна и что онаможет быть полезна.
<…> От нас уже довольно бывает протянуть руку с тем,чтобы помочь, - помогаем же не мы, помогает Бог, ниспосылая силу словубессильному. Итак, сколько бы ни была книга моя незначительна и ничтожна...‖ ит. д. <…> Гоголь вовсе не дорожит самою книгою, но дорожит по всему правумоментом своей духовной жизни <…>»3.
В этих словах критика слышится явноежелание защитить Гоголя от нападок и попытка понять его.В 1863-1864 годах Достоевский пишет в своей «Записной книжке», чтовысочайшее достижение человека в будущем - уничтожить свое я, «отдать егоцеликом всем и каждому безраздельно и беззаветно» (XX, 172). Но писательсталкивается с проблемой: «Возлюбить человека, как самого себя, по заповедиХристовой, - невозможно. Закон личности на земле связывает. Я препятствует»(XX, 172).
Хотя Евангелие учит любить даже врагов: «Ибо если вы будете1См. об этом: Тихомиров Б.Н. Записная книжка 1861-1862 гг. // Достоевский: Сочинения, письма, документы. C.375-377.2Григорьев А.А. Гоголь и его последняя книга // Русская эстетика и критика 40-50-х годов XIX века. М.:Искусство, 1982. С. 110.3Там же. С. 119.86любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И есливы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же липоступают и язычники?» (Матфей, 5:46, 47). Эта проблема волновала и Гоголя,который видел исполнение заповеди Христа в братской любви людей1. Для этогочеловеку сначала необходимо обратить внимание на свои недостатки: «…затемименно окружили его презренные и подлые люди, чтобы, взглянувши на них,взглянул он на себя и поискал бы в себе того же самого, чего так испугался вдругих» (VIII, 413).
Достоевский пишет в «Зимних заметках» о важности развитияи становления личности, способной страдать за своих братьев, в отличие отевропейцев: «…самопожертвование всего себя в пользу всех есть, по-моему,признак высочайшего развития личности, <…> высочайшего самообладания,высочайшей свободы собственной воли. <…> чтоб и другие все были точнотакими же самоправными и счастливыми личностями» (V, 79). Гоголь считает,что возлюбить человека можно через сострадание и любовь ко всей России.
Этоприведет к истинной любви к Богу и к спасению: «Без болезней и страданий,которые в таком множестве накопились внутри ее (России. – П.Ч.) и которыхвиною мы сами, не почувствовал бы никто из нас к ней состраданья. Асостраданье есть уже начало любви. <…> А не полюбивши России, не полюбитьвам своих братьев, а не полюбивши своих братьев, не возгореться вам любовью кбогу, а не возгоревшись любовью к богу, не спастись вам» (VIII, 300-301)2. Напримере своих героев Достоевский вел читателя через сострадание к ближнему,которое должно пробудить всепрощающую любовь к России и Богу, а через неепривести к спасению.
Не случайно эпиграфом к роману «Братья Карамазовы»Достоевский выбрал строки из Священного Писания, указывающие путь квозрождению: «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши вземлю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода(Иоанн, XII, 24)» (XIV, 5). Надо умереть, но не в прямом, а в переносном смысле:1См. об этом: Манн Ю.В. Гоголь и утопический социализм (штрихи к теме). С. 25.О том, что религиозно-патриотический пафос – главенствующий в «Выбранных местах», о Богоизбранностиправославной России в «Переписке» Гоголя см.
также: Виноградов И.А. Самая патриотическая книга нашейсловесности («Выбранные места из переписки с друзьями» Николая Гоголя) // Литературный факт. М.: ИМЛИРАН, 2017. № 5. С. 419-423.287отказаться от своего я, всецело служить людям. Гоголь в «Выбранных местах»поясняет: «„Не оживет: аще не умрет‖, - говорит апостол. Нужно преждеумереть, для того чтобы воскреснуть» (VIII, 297). Воскреснуть – возродиться дляправедной, приносящей пользу обществу жизни.Оба писателя верят в возможность духовного возрождения человека, этаубежденность следует из христианского мировоззрения авторов.
Автор «Зимнихзаметок» считает, что в русском народе есть инстинктивная, бессознательнаятяга к братскому согласию и потребность любить, «несмотря на все вековыестрадания нации, несмотря на варварскую грубость и невежество», «несмотряна вековое рабство, на нашествия иноплеменников» (V, 80). Достоевскийставит перед собой задачу: показать природу русского национального характера,его противоречивость (достоинства и недостатки одновременно), широту души,поэтому делает в 1881 году запись в дневнике: «При полном реализме найти вчеловеке человека.
Это русская черта по преимуществу, и в этом смысле я,конечно, народен (ибо направление мое истекает из глубины христианскогодуха народного)» (XXVII, 65)1. Раскрыв тайны души человеческой и показавтем самым сущность народа, писатель будет доказывать, что даже у мертвогодля общества обитателя сибирского острога есть возможность воскреснутьнравственно.В 1864 году Достоевский работает над исторической статьей о ДмитрииДонском, в которой хотел выразить почвеннические идеи журнала «Эпоха».История этого неосуществленного замысла такова. Н.И. Костомаров в статье«Куликовская битва» описал события 1380 года. М.П. Погодина возмутилаирония Костомарова по отношению к Донскому и утверждение, что князь сталсобирателем русских земель, преследуя корыстные цели, и добился всего толькоблагодаряхитрости.ДостоевскийхотелвыступитьпротивискаженияКостомаровым русской истории, но и отношение к Погодину у писателя было«осторожным».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
