Диссертация (958818), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Кулиш вспоминает, что писатель хотелпутешествовать по всем уголкам России, изучая жизнь народа, с целью написаниягеографической книги, «чтоб была слышна связь человека с той почвой, накоторой он родился»3.Достоевский верил в идеал народной правды, которая всегда стремилась кпобеде добра и справедливости.
В объявлении о подписке на журнал «Время»1См. об этом: Нечаева В.С. Журнал М.М. и Ф.М. Достоевских «Время». 1861-1863. М.: Наука, 1972. 320 с.;Бражников И.Л. «Скифство» как «почвенничество» («Родина» М.Ю. Лермонтова) // Русская литература XIX-XXвеков. Историософский текст. М.: Прометей, 2011. 240 с.2Касаткина Т.А. Достоевский – философ.
С. 322. О понимании братьями Достоевскими вопроса о национальнойпочве см. также: Федосеева Т.В. Газета И.С. Аксакова «Русь» о православной духовности как основе народногопросвещения в России // Вестник НовГУ. Великий Новгород, 2015. № 1 (84). С. 175–176.3Цит. по: Воропаев В.А. Предисловие // Гоголь Н.В. Нужно любить Россию. С.
13.80писатель скажет о необходимости объединения интеллигенции и народа:«…миллионы русских войдут в русскую жизнь, внесут в нее свои свежиенепочатые силы и скажут свое новое слово» (XVIII, 35). При этом Достоевскийпонимал значение слова «народ» в самом широком смысле, видя и признавая весьсложный и противоречивый характер этой общности. С восхищением говорит осамобытности русского народа и автор «Переписки», вспоминая наблюдениямаркиза де Кюстина за русскими старцами: «Не один раз сознался он, что нигде вдругих землях Европы <…> не представлялся ему образ человека в такомвеличии, близком к патриархально-библейскому» (VIII, 405).
Гоголь выражаетсимпатии к простому народу, ставя его выше людей образованных: «Крестьяниннаш умеет говорить со всеми себя высшими, даже с царем, так свободно, какникто из нас, и ни одним словом не покажет неприличия <…>» (VIII, 406).В центре нашего изучения будет проблема «Россия и Запад» в осмысленииГоголя и Достоевского.
Мы сравним решение этой проблемы в «Выбранныхместах» и в «Зимних заметках о летних впечатлениях» (1863), обращаясь и кдругим текстам, дополняющим линию нашего сравнения – это статьи, дневники,роман «Униженные и оскорбленные» (1861), рассказ «Скверный анекдот» (1862)Достоевского и повесть Гоголя «Рим» (1842).Как отмечает Е.В. Сартаков, Гоголь как автор «Переписки» критикует Западс религиозно-нравственной точки зрения, в то же время не отрекаясь от него: «дляГоголя Россия изначально страна христианская и в этом смысле европейская»1.ГогольобеспокоенбездуховностьюкатолическойЕвропы,обмирщениемслужителей католической церкви и всеобщей секуляризацией. В 1862 году, послепервогопутешествияпостранамЕвропы,Достоевскийпонимает,чточеловечество придет к катастрофе, если будет опираться только на свой разум.Описывая в «Зимних заметках» хрустальный дворец на Всемирной выставке вЛондоне, Достоевский подчеркивает, что человеку нужно много душевных сил,чтобы не поддаться соблазну принять увиденное за высший идеал и необоготворить Ваала: «…вы чувствуете, что тут что-то уже достигнуто, что тут1Сартаков Е.В.
Консервативная идеология в публицистике Гоголя и русской журналистике 1840-х годов. С. 80.81победа, торжество. <…> Это какая-то библейская картина, что-то о Вавилоне,какое-топророчествоиз Апокалипсиса <…>»(V, 69-70). В развитиипромышленности Европа ушла от России далеко вперед, но это не основная цель,к которой должно стремиться человечество. Поэтому Достоевский упоминаетбиблейский рассказ о вавилонском столпотворении, когда возгордившиесяжители города решили, вопреки воле Господа, построить башню, высота которойдостигла бы неба.
Господь в наказание за грехи смешал языки «строителей», ониперестали понимать друг друга и разбрелись по миру. Писателя возмущаетобожествление человеческого разума и, как следствие этого, стремлениезападного человека быть собственником, накопителем. Те же проблемыволновали и автора «Выбранных мест». Размышляя о том, какой должна бытьгубернаторша, Гоголь призывает довольствоваться на балах и собраниях самымнеобходимым: «Хвалите на всех только то, что дешево и просто. Словом, гонитеэтугадкую,сквернуюроскошь,этуязвуРоссии,источницувзяток,несправедливостей и мерзостей, какие у нас есть» (VIII, 309-310). В накоплениях,в разного рода излишествах, Гоголь видит причину многих бед своего отечества, огордыне же разума, как о главном пороке современного человека, он пишет так:«Чего не видит его ум, того для него нет.
<…> Во всем он усумнится: в сердцечеловека, которого несколько лет знал, в правде, в боге усумнится, но неусумнится в своем уме» (VIII, 413-414).Создатель«Зимнихзаметок»пересматриваетсвоисоциалистическиеубеждения. Хотя социалисты позаимствовали у христианства идею братскогообщежития, они все же полагали, что людей свяжет экономическая сила,Достоевский же в стремлении человечества к братству отводил эту роль силенравственной. Социалисты возлагали надежды на разум и логику, а писательуказывал в «Зимних заметках» путь к братству через духовное очищение людей,независимо от среды, в которой они живут: «…не имеется натуры, способной кбратству, натуры, верующей в братство, которую само собою тянет на братство.
Вотчаянии социалист начинает делать, определять будущее братство, рассчитываетна вес и на меру, соблазняет выгодой <…>» (V, 81). Гоголь рассуждает в82«Переписке» о сферах деятельности гражданского закона, обычаев и церкви вЕвропе и в России: «…как возвратить всѐ на свое место? В Европе сделать этогоневозможно: она обольется кровью, изнеможет в напрасных бореньях и ничего неуспеет. <…> в России может этому дать начало всякий генерал-губернатор <…>»(VIII, 364). Гоголь, как и Достоевский, верил в бескровный, ненасильственныйвыход из кризиса, нужны лишь мудрые, преданные своему делу губернаторы.Гогольмечталобратствелюдей,защищалчеловекаотпроизволагосударственной машины, протестовал против превращения человека в «винтик»бюрократического механизма, в автомат, все силы которого не простираютсядалее производства бессмысленной, механической работы, в чем «маленькийчеловек»находитдажечто-тоаскетическое,пародийнонапоминающееподвижнический образ жизни.
Но во «Времени» выходит повесть «Скверныйанекдот», где Достоевский высмеивает либеральные попытки чиновников«реформаторов» следовать, подобно Гоголю, идеалу «братства». Это говорит оболее реалистичном взгляде Достоевского на проблему1.Для «значительного лица», генерала Пралинского, желание прийти насвадьбу к «маленькому человеку» Пселдонимову и стать ему «братом» - поступокне искренний.
В массовом общественном сознании многие гуманистические идеиГоголя стали штампом, «красивой позой». Молодой генерал уверен, что гостиоценят его поступок исключительно как героический и джентльменский, имечтает о громкой славе: «…назавтра в канцелярии мой подвиг уже известен.<…> Душу мою знают, суть мою знают: ―Он строг как начальник, но как человек- он ангел!‖ И вот я победил <…>; они уж мои; я отец, они дети...» (V, 14).Писатель не жалует либералов: в мыслях Пралинского нет заботы о своем «брате»Пселдонимове. Генералом движет тщеславие, он думает о том, каким человекомпредстанет в глазах сослуживцев, о карьере. Для генерала такое «хождение внарод» заканчивается неудачей, «маленький человек» в эпоху великих реформАлександра II утрачивает христианскую доброту и кротость, свойственную1О связи характеров героев и ситуации повести «Скверный анекдот» с произведениями Гоголя см.: Альтман М.С.Достоевский: По вехам имен.
С. 146-155; Степанова Г.В. Скверный анекдот (Достоевский и Гоголь) //Достоевский: Материалы и исследования. Л.: Наука, 1987. Т. 7. С. 166-169.83гоголевскому Башмачкину. Таким образом, озлобленный «маленький человек»Достоевского здесь ближе Голядкину-младшему и Фоме Опискину, Пралинскийвидит в его глазах вместо смирения Акакия Акакиевича затаенную ненависть ирабскую злобу на своего начальника. «А чтоб ты провалился, проклятый!» (V, 28),- словно читает генерал по взгляду Пселдонимова. В результате, какими быгуманными ни были реформы, не помогают они людям взглянуть друг на другакак на братьев и обняться, поэтому получается «скверный анекдот». ОбращениеДостоевского к этому жанру – отчасти влияние Гоголя.
Только в основе сюжета«Шинели» анекдот бытовой, а у Достоевского – исторический: время великихреформ в обществе и подающий на службе большие надежды молодой генерал 1.Отдавая предпочтение «восточникам» в споре западников и славянофилов, Гогольв «Переписке» беспристрастно оценивает оба лагеря2. И призывает к примирениюдля устранения разногласий, которые наносят вред общественному развитию:«…двапротивоположныемнения,находясьвтакомещенезреломинеопределенном виде, переходят уже в головы многих должностных людей. <…>И плуту оказалась теперь возможность, под маскою славяниста или европиста,смотря по тому, чего хочется начальнику, получить выгодное место <…>» (VIII,262-263).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
