Диссертация (958818), страница 22
Текст из файла (страница 22)
И вотпосле этого смеха Гоголь умирает перед нами, уморив себя сам, в бессилиисоздать и в точности определить себе идеал, над которым бы он мог несмеяться» (XIX, 12). Приведенные цитаты свидетельствуют, что свой идеалхристианстваДостоевскийвырабатывал,неследуязаГоголем,а«вотталкивании» от него. Автор «Выбранных мест» не смог определить для себяэтот истинный идеал, а то, что получилось, по Достоевскому, было фальшивым инеубедительным. И все же это не отменяет факта объективного сходства рядаположений в «Переписке» и творчестве Достоевского.
Достоевский видит вГоголе черты лермонтовского Печорина с его «неутолимой, желчной злобой» впоисках деятельности и «глупой, смешной, ненужной смертью» одновременно:«…оригинально русской противоположности двух разнородных элементов:эгоизма до самообожания и в то же время злобного самонеуважения» (XIX, 12).Достоевский не принимает в Печорине идеализацию демонической личности,93которую Лермонтов унаследовал от западноевропейского романтизма, идею такназываемого «высокого зла», «зла во благо». Как известно, развенчание этойидеи, ее опустошительное воздействие на душу человека Достоевский воплотит вхарактерах своих героев-«идеологов», начиная с «подпольного человека» изаканчиваяИваномКарамазовым.ПомнениюДостоевского,Гоголь,израсходовав весь свой талант на изображение отрицательных героев, самневольно подпал под обаяние «гения зла», не сумев подняться к положительномуидеалу.Следует подчеркнуть, что, предвосхищая мысли Розанова и Бердяева о«демонизме» Гоголя, Достоевский все же не во всем совпадает с ними в оценкеэтого «демонизма».
Как мы покажем ниже, в остроге Достоевский разгляделпротиворечивость русского характера и глубину души человека, и увидел вгероях Гоголя совсем не «демонические рожи». Н.Н. Страхов вспоминает:«…Федор Михайлович делал очень тонкие замечания о выдержанностиразличных характеров у Гоголя, о жизненности всех его фигур: Хлестакова,Подколесина, Кочкарева и пр.»1 Достоевский не мог проигнорировать словаавтора «Мертвых душ», где он подчеркивает гуманистическое качество своегосмеха - «сквозь незримые, неведомые миру слезы» (VI, 134), то есть смех незлобный, не уничижительный, но проникнутый состраданием к своим «падшим»героям и верой в их конечное духовное возрождение. Не мог не увидеть образаавтора, в котором сконцентрированы идеальные ценности2. Тем более что этатрагическая ирония Гоголя пронизывает и «Петербургские повести».
В.А.Викторович, говоря о сравнении Гоголя с Достоевским, которое проводил В.Розанов, делает важное для нас наблюдение: «Опасность иссушающего душусмеха действительно существовала <…>, однако, в отличие от своегоапологета(Розанова),Достоевскийвиделтрагическоевподоплекегоголевского юмора. Розанов вычленил лишь одну сторону гоголевского гения,1Цит. по: Тынянов Ю.Н. Достоевский и Гоголь. С. 201.Об отношении Достоевского к Лермонтову и Гоголю см. также: Храброва А.В. Поздний Лермонтов и раннийДостоевский: проблема соотношения творческих систем.
Дис. ... канд. филол. наук. Томск, 2017. С. 150.294утратив то целостное восприятие, что было свойственно Достоевскому»1. Но,даже видя трагическое в смехе Гоголя, Достоевский называет его «демоном»за неспособность воплотить в художественном слове положительный идеал.***Повторим основные выводы, к которым мы пришли в результате изученияпублицистики Достоевского. Посетив европейские страны, писатель убеждается втом, что стремление людей к обретению неограниченного капитала – одна изсамых страшных бед общества.
Достоевский солидаризуется с Гоголем в том, что,идя по пути научно-технического прогресса, европейцы и американцы не думаютоб «имуществе духовном», нравственном прогрессе (истинном просвещениичеловека). Поэтому Достоевский призывает задуматься о душе, о возможностидуховного воскрешения.
Аналогом западной цивилизации в России Достоевский,как и автор «Невского проспекта», считает петербургский образ жизни,противопоставляя мрачной северной столице светлую Италию, с ее живущими вгармонии с природой счастливыми жителями. Как и для создателя повести «Рим»,для Достоевского петербургский образ жизни аналогичен парижскому, в нихнаиболее рельефно проявляются все нравственные уродства западного мира:Достоевский убеждается, что красивые, смелые идеи французов преобразоватьчеловечество, которые привлекали его в 1840-е годы, бесперспективны. ТакДостоевский еще больше сближается с Гоголем в вопросе отношения креволюционному, утопическому социализму, сторонники которого опираютсяисключительно на разум и экономическое развитие. Разочарование Достоевскогораспространяется на большинство стран Европы и Англию, хотя его, как иГоголя, восхищает искусство западных мастеров и открытия в науке.
Поэтому, неотвергая европейских достижений и, понимая, что не следует их слепокопировать, почвенники во главе с Достоевским призывают к воссоединениюсторонников разных направлений - западников и славянофилов. Таким образом,решением проблемы соотношения исторических путей России и ЗападнойЕвропы, о которой говорил еще Гоголь, является, по мнению Достоевского,1Викторович В.А. Гоголь в творческом сознании Достоевского. С.
217.95модель общества, основанного на братстве людей всех религий, людей,прошедшихчерездуховноеочищение.Гогольпризнаетнеизбежностьустановления европейских традиций в России в эпоху Петра I, но сожалеет, чтоони насаждались авторитарно. Писатель подчеркивает, что приход просвещениябез крови и потрясений должен был послужить лишь толчком к развитию, послечего Россия стала бы развиваться своим, самобытным путем. Эта идеяосторожного, осмотрительного синтеза идеалов славянофилов и западниковвосходит к позиции Гоголя, а среди писателей начала 1860-х годов – к Герцену.Он тоже считал, что источник духовно-нравственного возрождения нациизаключен в русском крестьянине, прежде всего – в артельных, общинных началахего мировоззрения и быта.
И в этом была его близость к славянофилам. Но, вотличие от них, Герцен полагал, что крестьянская община, как и сам духовныймир русского крестьянина, – это вовсе не абсолютный идеал, который существуетв готовом виде. Этот идеал нуждается в обогащении его европейскимипринципамигосударственно-экономическойжизни(верховенствозакона,уважение к правам и свободам личности). Интеллигенция, сближаясь с народом,должна не просто слиться с ним, раствориться в нем, а «поднимать» этот народ досвоего уровня1. Достоевский-почвенник понимал это объединение иначе:интеллигенция сама должна вернуться к своим народно-православным корням, кпочве.
Достоевский видит предназначение человека в том, чтобы уничтожить своея и беззаветно отдать себя всем. Сталкиваясь, вслед за Гоголем, с трудностьюполюбить ближнего, как самого себя, Достоевский исполнение этой заповедиХриста видит в братской любви людей, поэтому пишет о важности развитияличности, способной страдать за своих братьев. Как и Гоголь, Достоевскийстарается быть толерантным в творчестве, даже по отношению к тем, с кем емуприходилось полемизировать (с Чернышевским, Белинским и др.).
Достоевский,подобно Гоголю, продолжает опираться на силу писательского Слова. Отсюда,как и на рубеже 1840-х годов, его вера в бескровное переустройство мира, в1См. об этом: Герцен А.И. Былое и думы. 1852-1868. Ч. IV. Глава XXX («Не наши») // Герцен А.И. Полн. собр.соч. В 30 т. М.: Изд-во АН СССР, 1956. Т. 9. С. 133-171.96постепенный выход из кризиса и признание, что реформы Петра I произошлинасильственными методами.Имеет место и полемика с Гоголем. Будучи разочарованным в европейскойцивилизации, Достоевский все же осторожен в ее критической оценке: творчествофранцузских романтиков он относитк числу культурных достижений,противостоящих разрушительным последствиям просвещения.
Достоевский неразделяет оптимизма Гоголя в отношении к наделенным властью чиновникам: уних нет искреннего желания заботиться о своем «брате», нет подлинногосострадания к его трагической судьбе. Ими движет тщеславие и забота о карьере.Продолжая восхищаться Гоголем-художником, ставя его выше европейскихавторов, Достоевский в «Ряде статей о русской литературе» указывает нанеспособностьГоголяхудожественнополнокровновоплотитьидеалположительного героя.Приведенные выводы доказывают, что в начале 1860-х годов мировоззрениюДостоевского-публицистаближерелигиозно-философскиеидеидуховногонаследия Гоголя, чем в 1840-е годы.2.2 Религиозно-моралистический контекст творчества Н.В.
Гоголя в романеФ.М. Достоевского «Униженные и оскорбленные»Обратимся к черновым наброскам Достоевского 1850-х годов. Дляпроизведений Гоголя последних лет был характерен автобиографизм . Сучетом темы нашего исследования, важно отметить, что и Достоевский,планируяещевострогеновыйроман,хотелпридатьемуавтобиографическую основу. В письме брату Михаилу от 9 октября 1859года он сообщает: «…я тебе говорил про одну ―Исповедь‖ - роман, которыйя хотел писать после всех, говоря, что еще самому надо пережить. На днях ясовершенно решил писать его немедля.
<…> Это будет, во-1-х, эффектно,страстно, а во-2-х, всѐ сердце мое, с кровью положится в этот роман». (XXVIII,кн.1, 351) Речь идет о романе «Весенняя любовь», замысел которого не97осуществился, но он частично воплотился в другом произведении – в романе«Униженные и оскорбленные».Воспоминания А.Г. Достоевской подтверждают автобиографическуюоснову образа молодого литератора: «…я почему-то отождествляла стольсимпатичного мне Ивана Петровича с автором романа.
Мне казалось, что это самДостоевский рассказывает печальную историю своей неудавшейся любви…»1.Это подтверждает нашу мысль о том, что писатель в данный период творчества,подобно Гоголю в последние годы жизни, усиливал автобиографическое началосвоих произведений, о чем и говорит рассказчик: «Все эти прошедшиевпечатления волнуют иногда меня до боли, до муки. <…> Один механизм письмачего стоит: он <…> обратит мои воспоминания и больные мечты в дело, взанятие...» (III, 178). Переживания Достоевского и выпавшие на его долюиспытания становятся частью биографии персонажей, он порой вкладывает в ихуста собственные сокровенные мысли.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
