Диссертация (958818), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Достоевский также полемизирует с Гоголем, выступаяпротив утопизма его религиозно-философской концепции возрождения души. Мыпоказали это на примере того, как обыгрывается ситуация «кризисного жития» в«Мертвых душах» и в «Селе Степанчикове».75***Итак, в повести «Село Степанчиково», как и в своем раннем творчестве,писатель обращается к приемам и стилю Гоголя: дает «говорящие» имена своимгероям, воспроизводит похожие ситуации, использует манеру письма старшегонаставника. Имеют место аллюзии и реминисценции на произведения «Ревизор» и«Мертвые души», как и в случае с князем К., прослеживается аналогия «ФомаОпискин – Хлестаков, Чичиков».
В повести Достоевского находит свое отражениеи религиозно-философская проблематика творчества Гоголя. Достоевский пишето различных формах духовного подвижничества в миру, следует основнымидеалам православного добротолюбия (очищение души через страдание, покаяниеимущих перед неимущими). Если до каторги Достоевского привлекали права,которые дает человеку европейская демократия, то спустя десятилетие писательсближается с Гоголем в трактовке истинного смысла понятия «просвещение».Главным Достоевский считает не «просвещение» ума по западному образцу, азаботу о душе и нравственном развитии человека. Анализируя трагическиеследствия ложного понимания просвещения, Достоевский создает грандиозныйпо силе заложенного в нем художественного обобщения тип лжепророка,лжемессии, «приживальщика» при великих идеях.
Применительно к «СелуСтепанчиково» правильнее говорить не о пародии Достоевского на сюжеты итипы произведений Гоголя, а об их «пародийном использовании», которое своимикритическими стрелами направлено не против духовного наследия Гоголя, апротив навязанных ему общественной практикой поведения уродливых форм,дискредитирующих, профанирующих его «высокое» содержание. Если некоторыесовременники Гоголя сравнивали его с Тартюфом, в представлении ДостоевскогоГоголь, которому были свойственны искренность и самокритика, не был похожсвоими жизненными принципами на самоуверенного героя Мольера. За годыпережитых нравственных испытаний изменилось отношение Достоевского крелигиозно-этической программе позднего Гоголя, сам духовный склад личностиавтора «Выбранных мест» стал родственнее Достоевскому.76Но имеет место и полемика с Гоголем, в идейном комплексе «Переписки»которогозаключалось противоречие, предопределившее возможность егоизвращенного истолкования – это претензии автора на учительство.
Достоевскийне принимает мессианский тон «Выбранных мест», видя в нем расхождениеГоголя с одной из главных идей его же книги – опасности «гордыни ума» какглавной нравственной патологии современного «цивилизованного» общества.Выводы по Главе 1Мы установили, что до и после ссылки Достоевский активно используеттрадиции Гоголя, тонко передает стихию его комизма, даже в личных письмах,стремится, чтобы его повести соответствовали художественному уровнюстаршего современника.
В первых произведениях Достоевского после каторгинаиболее заметно прослеживается влияние Гоголя не только как гениальногохудожника, но и как религиозного мыслителя, автора «Выбранных мест»,которым в 1840-е годы Достоевский давал только сдержанную оценку(«Петербургская летопись», письма писателя). В Сибири Достоевский приводит ксинтезу разнородные идеи, которые прослеживаются в его творчестве на рубеже1840-х годов из-за нежелания, подобно Гоголю, солидаризоваться только состаном западников или только с лагерем славянофилов.
Пережив духовныйкризис и даже сомнения в вере, Достоевский под влиянием Евангелия и отчастипоздней религиозно-философской программы Гоголя находит спасение вхристианской религии, искусстве и женской красоте, несущей в мир добро и свет,а предназначение своего творчества видит в помощи обездоленным, нравственнопогибшим людям возродиться духовно («Маленький герой», замысел «Писем обискусстве»). Солидаризируясь в решении этих вопросов с Гоголем, Достоевскийпродолжает полемику с Белинским и Чернышевским, не соглашаясь с ихматериалистической философией творчества. Несмотря на преклонение передзападной демократией и ненависть к крепостному праву в 1840-е годы, в ссылкеДостоевский приходит к гоголевской концепции прогресса - исключительно всвете христианской морали, и к пониманию назначения «просвещения» - как77необходимости «просветления» души и нравственного развития человека(замысел «Писем об искусстве», «Село Степанчиково»).
Поэтому, не соглашаясьуже до каторги с атеистическими убеждениями Белинского и Петрашевского,Достоевский отвергает идею социалистического переустройства общества,укрепившись во мнении, что только образ Христа способен направитьчеловечество на праведный путь. Как и до ссылки, не принимая назидательноморализаторскоготона«Переписки»,Достоевскийпредупреждаетобопасности неправильного истолкования демагогом ее благородных идей дляобретения авторитарной власти над людьми. Для этого Достоевский изображаетновый в литературе собирательный тип писателя-проповедника, который,пренебрегая христианской моралью, забыв о любви к ближнему и смирении,становится деспотом для общества.
Принципиально важно, что перед нами непросто пародия на сюжеты, образы и идеи произведений Гоголя, а скорее ихиспользование»,«пародийноекотороелишьподтверждаетправильностьрелигиозно-нравственных констант творчества последнего. Отсюда во времякаторги и сразу после нее в творчестве Достоевского наблюдается постепенноесближениесГоголемвотношениикразличнымформамдуховногоподвижничества в миру - это идея нравственного возрождения человека черезстрадание (странничество), стремление к всеобщему братству через раскаяниепредставителейсостоятельныхсословий(«СелоСтепанчиково»,«БратьяКарамазовы»).Прослеживается в диалоге писателей и полемика.
Указывая, как и до каторги,на самоотверженное служение Гоголя искусству, Достоевский стремится кответственному обращению с писательским Словом (письма писателя, «БратьяКарамазовы»), религиозное призвание которого авторам представляется разным.Вера Гоголя поставила его перед мучительным выбором между литературнымделом и «делом души» - противоречием, которое в своей остро-конфликтнойнеразрешимости и стало источником его духовной трагедии последних летжизни; а для Достоевского «дело души» и работа писателя были скорее всего78неразделимы. Выступает Достоевский и против гоголевской утопическойрелигиозно-философской концепции возрождения души («Село Степанчиково»).Подчеркнем: для Гоголя эти идеиобретали программу насущных,необходимых принципов православной этики, которыми должны были в своейгосударственно-общественной деятельности руководствоваться представителивсех сословий, включая царя и министров.
По мнению Гоголя, это была отнюдьне утопическая программа, но идеология, предполагающая свое немедленноеосуществлениевпрактикегосударственногоиобщественногоадминистрирования. Иное отношение к этим религиозно-философским аспектампреобразования духовной жизни общества сложилось у Достоевского в периодкаторги и ссылки.
Для него гоголевские идеи, выступая в качестве религиозногоабсолюта и высшего идеала праведной человеческой жизни, выявили своюнеразрешимостьвпланеихнемедленнойпрактическойреализации.УДостоевского родилось понимание долгого трудного пути человечества к идеаламустройства своего бытия по заветам Евангелия, понимание их в качестве некоейдалекой исторической перспективы и серьезной нравственно-духовной проблемы,одинаковых для всех людей рецептов решения которой быть не может, и надкоторой душа человека должна самостоятельно трудиться в течение всей жизни.Итак, на рубеже 1850-х годов у Достоевского нашли отклик принципырелигиозно-философской доктрины Гоголя, высказанные в «Переписке» и второмтоме «Мертвых душ».
Поэтому наметившееся в сознании Достоевского в 1840-егоды разделение на Гоголя-писателя и человека постепенно «сглаживается» впользу принятия Достоевским некоторых идеологических сторон мировоззренияГоголя.79Глава 2. Отражение религиозно-философской проблематики творчестваН.В. Гоголя в публицистике и художественной прозе Ф.М. Достоевского1861–1864 годов2.1 Проблема «Россия и Запад» в историософской публицистике Н.В.
Гоголяи Ф.М. Достоевского, редактора журналов «Время» и «Эпоха»Отвергнув на каторге возможность устранения социальных противоречийреволюционнымпутем,Достоевскийвыступаетзамирноеобъединениеобразованной части общества с народом, с «почвой». Так появляется новоенаправление литературно-общественной мысли – почвенничество, манифестомкоторогостановитсяжурнал«Время»(1861-1863),созданныйбратьямиДостоевскими. Почвенники (Федор и Михаил Достоевские, Ап. Григорьев, Н.Н.Страхов и др.) были близки к славянофилам, нравственно ориентированным накрестьянство, и считали спасение человечества особой миссией, возложенной нарусский народ. Но и западных достижений они не отвергали1.
Как отмечает Т.А.Касаткина, Достоевский представлял «русскую идею» «во ―всеединстве‖, вобъединении разрозненных идей всех наций и народностей, путь русскойинтеллигенции – в объединении славянофилов и западников на родной почве (ноне объединение в безличности – нет, каждый должен остаться со своим ликом,каждый важен!)»2. Понятие «почвы» было не чуждо и тем, кто задумывался наддуховной биографией Гоголя. П.А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
