viktor_frankl_osnovy_logoterapii (855235), страница 58
Текст из файла (страница 58)
Юнг. Несомненной заслугойэтого исследователя стало то, что внутри подсознания он обнаружилтакже и религиозность. И все же он совершает принципиальную ошибку, помещая религиозность в сферу «ид», неверно локализует «неосознанного Бога».Юнг поместил неосознанную религиозность в «ид», причислилее к «ид». В его понимании религиозность не относится к компетенции «эго», к сфере его ответственности и решений.По Юнгу, религиозно во мне «оно», а не «я»; «оно» направляетменя к Богу, а не я решаюсь обратиться к Богу.Юнг считал, что неосознанная религиозность связана с религиозными архетипами и, следовательно, с элементами архаического, иликоллективного, бессознательного.
Фактически, по Юнгу, неосознанная религиозность менее всего относится к личным решениям человека; она у него скорее коллективное, «типическое» - как раз архитипическое явление «в» человеке. Мы же со своей стороны считаем,что именно религиозность уже потому не могла бы отойти к коллективному бессознательному, что она относится к самым личным решениям, решениям со стороны «я». И хотя она вполне может бытьнеосознанной, из этого еще не следует, что религия должна относиться к сфере инстинктивного, к «оно».Для Юнга и его школы неосознанная религиозность во многоминстинктивна. Н.
Бенцигер1 категорически заявляет: «Мы можем говорить о религиозном инстинкте точно так же, как о сексуальном инстинкте или инстинкте агрессии» (выделено в оригинале!). Зададимся, однако, вопросом, что это была бы за религиозность, к которойменя влекло бы так же, как к сексуальному? Покорно благодарим затакую религиозность, обусловленную «религиозным инстинктом».Истинная религиозность имеет не инстинктивный характер, а характер решения; религиозность, имеющая характер решения, устоит, арелигиозность с инстинктивным характером - падет. Ибо религиозность либо экзистенциальна, либо ее нет вообще.1 Schweizerische Zeitschrift fur Psychologie VI, 4, 1947. S.
281-282.260Бессознательный БогКак и у Фрейда, подсознание, по Юнгу, включая «религиозное»подсознание, есть нечто, что определяет личность. Для нас же неосознанная религиозность, да и все в целом духовное подсознание,есть основополагающая суть подсознания, а совсем не приводимаяподсознанием инстинктивность; для нас духовное подсознание и темболее неосознанная религиозность, «трансцендентное подсознание»есть не детерминированное, а экзистенциальное подсознание.
Кактаковое оно относится, во всяком случае, к (неосознанному) духовному существованию, а не к психофизической данности. Юнг жепонимает под архитипом «структурное свойство или условие, свойственное душе, каким-то образом связанной с мозгом». Тем самымрелигиозность становится исключительно епархией психофизики человека, в то время как на самом деле она исходит от носителя этойпсихофизики, а именно духовной личности. Для Юнга религиозныепрообразы суть внеличностные образы коллективного подсознания,которые более или менее искусно проявляются в личностном подсознании как психологические факты, составные элементы психофизической данности; в дальнейшем они воцаряются единовластно,неизбежно, как бы пронизывая нашу личность.
Мы, однако, придерживаемся мнения, что неосознанная религиозность выступает из глубины человека, из самой личности, она не остается в глубине личности, в духовном подсознании, в скрытой форме вытесненной религиозности.Придавая неосознанной религиозности духовно-экзистенциальный характер, а не относя ее к психофизической данности, мы, разумеется, исключаем для себя возможность считать ее чем-то врожденным.
По нашему мнению, религиозность уже потому не можетбыть врожденной, что она не привязана к биологическому началу.При этом ни в коей мере не следует оспаривать, что религиозностьвсегда склонна перемещаться по определенным, заранее сформированным маршрутам, схемам; однако такими схемами являются неякобы врожденные, унаследованные архетипы, а некогда найденныеконфессиональные формы, которые она принимает, исходя из обстоятельств. Следует еще добавить, что такие формы существуют;однако религиозные прообразы не есть дремлющие в нас биологическим путем унаследованные архетипы, они являются прообразами, некогда переданными традиционным путем от религиозной со261Психотерапия и религияставляющей нашей культуры.
Итак, этот образный мир не является врожденным, это мы рождаемся в этом мире.Мы ни в коем случае не оспариваем, что религиозность - это фактическая данность, к которой человек приспосабливается в своем существовании. Но эта данность, эти прообразы не являются какимилибо архетипами, это молитвы наших отцов, обряды наших церквей,откровения наших пророков, примеры наших святых.Существует достаточно свидетельств тому, что не следует изобретать Бога или пытаться втиснуть его в форму унаследованного архетипа. Истинная и в этом смысле первичная религиозность не имеет ничего общего с архаичной, примитивной религиозностью. Другоедело, если зачастую обнаруживается, что эта первичная, вначалеимевшаяся, а затем вытесненная религиозность некоторых людейнаивна, наивна, как вера ребенка.
Поскольку неосознанная религиозность является вытесненной, то не следует ожидать ничегодругого, всюду там, где она некогда находила убеж ище, остаютсясвязи с переживаниями детства. И действительно, поскольку экзистенциальный анализ извлекает из подсознания вытесненную религиозность и тем самым дает возможность составить достоверныйанамнез, мы видим, что он всякий раз обнаруживает неосознаннуюверу, которая в подлинном, лучшем смысле этого слова может бытьназвана детской. Но и будучи детской и в этом смысле наивной, онани в коем случае не является примитивной, архаичной, по Юнгу. Врезультатах непредвзятого анализа нет ничего от той архаизированной мифологии, которая проявляется в толкованиях школы Юнга;напротив, экзистенциальный анализ временами обнаруживает неосознанно-религиозные переживания, скрытые за старыми, добрыми картинами детства.Итак, экзистенциальный анализ не останавливается там, гдеостановился психоанализ.
Сегодня мы не ломаем себе больше голову над «будущим одной иллюзии»; однако мы охотно размышляем овечности некой реальности - о вечности и современности, вездесущей силе той реальности, в качестве которой нам раскрылась религиозность человека, реальности в строго эмпирическом смысле.Правда, эта реальность может оставаться или становиться неосознанной, может вытесняться. Именно тогда, в таких случаях задачаэкзистенциального анализа - выявить эту неосознанную и все же262Бессознательный Богналичествующую духовную реальность.
Экзистенциальный анализдолжен исследовать невротическое состояние основательно, до первопричины; в качестве такой причины нередко можно указать надефект, часто проявляющийся у невротика: его связь с трансцендентным нарушена. Его отношение к трансцендентному вытеснено. Нои укрытая в «трансцендентном подсознании» эта вытесненная трансцендентность временами заявляет о себе тревогой на сердце, выводя на передний план симптомы невроза, скрываясь, так сказать, закартиной невроза. В этом смысле для неосознанной религиозностисправедливо то, что справедливо для всего подсознания: она можетбыть патогенной. Итак, вытесненная религиозность может быть «неудачно вытесненной»1.В клиническом отношении это серьезно. Рассмотрим лишь следующий случай: пациент в течение десятилетий страдал тяжелой формой невроза навязчивых состояний, не поддававшегося многократным длительным курсам психоанализа. В основе этого невроза лежалнавязчивый страх, что то или иное действие пациента может привести к тому, что его покойные мать или сестра будут «прокляты».
Поэтой причине он, например, не решался поступить на государственную службу: ему пришлось бы принести служебную присягу, котораякогда-нибудь, пусть даже в ничтожнейшей степени, могла быть нарушена, и тогда, по его мнению, его мать и сестра были бы прокляты.Он не решался вступить в брак только потому, что во время венчанияпридется сказать «да», а затем, возможно, нарушить свое слово, чтомогло бы наслать проклятие на его покойных родственников. А недавно, рассказал он, ему пришлось отказаться от покупки радиоприемника только потому, что в этот момент ему пришла в голову навязчивая мысль: если он сейчас же не поймет какой-то определеннойтехнической подробности, то его мать и сестра на том свете будутпрокляты.Столкнувшись с такой полнотой пусть даже скрытых, но явнорелигиозных представлений, мы спросили нашего пациента о его отношении к вопросам веры.
Тут мы услышали, что он считает себясвободомыслящим человеком, и при этом он не без гордости подчер1Выражение одного из моих больных: «Я представляю собой медицинское свидетельство тому, что без Бога жить невозможно».263Психотерапия и религиякнул, что прекрасно разбирается в современной физике: электроннойтеорией он, например, овладел в совершенстве. На вопрос, насколькоон сведущ в религии, пациент ответил, что знает об этом достаточно,однако «знает молитвенник как преступник Уголовный кодекс», тоесть хорошо ориентируется в нем, но не придерживается его. Мы спросили, является ли он неверующим, и получили ответ: «Кто может сказать это о себе? Разумом я определенно неверующий, но чувствамивсе же верю.
Разумом я определенно не верю ни во что, кроме законов природы, ни в какого Бога, воздающего и карающего». И смотрите, тот самый человек, который сказал эти слова, незадолго до этого,описывая нарушение одной из своих способностей, предположил: «Вэтот момент у меня возникло навязчивое представление, что это могло бы быть Божественной местью».И если Фрейд считает, что «религия есть всеобщий человеческий невроз навязчивых состояний; она происходит как и невроз ребенка от эдипова комплекса, отношения к отцу»1, то мы, основываясь на рассмотренном только что случае, с полным правом можемутверждать: невроз навязчивых состояний - это душевно больнаярелигиозность.Когда вера погибает, она, по-видимому, перерождается.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
