viktor_frankl_osnovy_logoterapii (855235), страница 53
Текст из файла (страница 53)
В своем процессе творчества художник в этом смыслевсегда зависит от бессознательной духовности. Иррациональной и потому совершенно не доступной рационализации интуитивной совести ухудожника соответствует вдохновение, которое тоже глубоко укоренилось в сфере бессознательной духовности. Благодаря вдохновению художник творит, и потому источники, из которых он черпает, есть и остаются во мраке, никогда полностью не озаряемом светом сознания. Сноваи снова оказывается, что по крайней мере излишнее стремление к пониманию способно прервать творческий поток из недр бессознательного;нередко форсированное самонаблюдение, воля к осознанному выполнению того, что должно бы протекать само собой в бессознательной глубине, становится препятствием для творящего художника. Любая ненужная рефлексия может только повредить.Нам известен случай, когда скрипач пытался играть по возможности осознанно: начиная с того, как он брал скрипку в руки, до мельчайшей технической детали игры ему хотелось все делать осознанно,все исследовать в саморефлексии.
Это могло привести только к полному творческому провалу. И терапия должна была для начала нейтрализовать эту преувеличенную склонность к рефлексии и самоотражению: терапия должна была опираться на то, что в другом контекстемы назвали дерефлексией. Психотерапевтическое лечение было призвано вернуть этому пациенту его доверие к бессознательному, научив его снова и снова вспоминать о том, насколько его бессознательное «музыкальнее», чем его сознание. В самом деле, построеннаятаким образом терапия в известной мере привела к тому, что творческие созидательные силы бессознательного были расторможены - посуществу творческий процесс был освобожден от сдерживающего влияния излишней сознательности.
'В этом случае проявляется очень существенный момент любойпсихотерапевтической постановки цели: сегодня мы ни в коем случаене можем настаивать на точке зрения, что в психотерапии самое важ238Бессознательный Богное - доведение чего-либо до осознания любой ценой; так как психотерапевту нужно сделать это что-то сознательным только на время.Ему нужно сделать бессознательное - и, следовательно, также духовное бессознательное - сознательным только для того, чтобы в концеконцов снова позволить ему стать бессознательным; врач должен перевести бессознательную potentia1 в сознательную actus2 - однако,лишь затем, чтобы снова создать бессознательный habitus3: психотерапевт должен восстановить бессознательное действие как само собой разумеющееся.Должно ли было вышесказанное прокомментировать то, что любой творческий акт - а также, вероятно, наряду с патическим любоеэтическое и эротическое исполнение - можно отнести к тому, что называется чувством? Мы считаем, что в терминологии нам следует бытьдостаточно осторожными, ибо понятие чувства стало сегодня весьмарасплывчатым.
В особенности неясно, имеется ли в виду - если вспомнить важное различие, проведенное Шелером, - каждый раз чувство,соответствующее определенному состоянию, просто эмоциональноесостояние или же интенциональное чувство. А ведь именно интенциональные чувства вполне можно было бы отнести к духовному бессознательному, а просто эмоциональные состояния имели бы с духовно-экзистенциональным, а значит, с подлинным человеческимбытием, так же мало общего, что и какие-нибудь инстинктивные состояния.Следует, однако, особо отметить, что мы упрекаем в неясности только определение понятия «чувство», но ни в коем случае несамо чувство, по крайней мере там, где его можно было бы назвать интенциональным в шелеровском смысле, т.
к. чувст во м о жет быть намного более тонко чувствующим, чем разум - проницательным.То, с какими трудностями сталкивается исследование, чтобы хотябы постфактум вникнуть в бессознательную суть по существу неисследуемого процесса созидательной духовной жизни, видно уже вследующем незначительном факте: всегда и везде были и будут шут1 Возможность, потенция (лат.). - (Прим. перев.)2 Осуществленная, в отличие от potentia, действительность. - (Прим.
перев.)3 Свойство, характер. - (Прим. перев.)239Психотерапия и религияки, над которыми смеялись и будут смеяться; но до сих пор нет полного научного объяснения феноменов юмора и смеха. Ведь духовные психические акты так мало зависят от рефлексивного знания оних и от их постижения человеческим разумом.Итак, можно с полным правом сказать следующее: где духовное«я» погружается в бессознательную сферу как в свое основание, таммы можем, смотря по обстоятельствам, говорить о совести, о любвиили об искусстве.
Там же, где психофизическое «оно» вторгается всознание, мы говорим о неврозе или психозе - в зависимости от того,что присутствует в таком патогенезе: психогенез (как при неврозе)или физиогенез (как при психозе).IV. Экзистенциальное толкование сновиденийПосле всего вышесказанного сложно найти путь к раскрытиюименно духовного бессознательного, поэтому мы не будем забывать,что, вероятно, существует путь, которым бессознательное - а следовательно, и духовное бессознательное - как бы идет навстречу нашему исследованию: мы имеем в виду феномен сновидения. Со временФрейда классическое толкование сновидений проводилось на основеметода свободных ассоциаций.Мы тоже воспользуемся этим методом для того, чтобы с его помощью возвысить до сознательности - и до ответственности - не только бессознательную инстинктивность, но и бессознательную духовность. После всего сказанного можно предположить, что в сновидения,эти подлинные продукты бессознательного, поступают не только элементы инстинктивного бессознательного, но и элементы духовногобессознательного.
Однако, если для того, чтобы постичь их, мы воспользуемся тем же методом, с помощью которого Фрейд пытался проникнуть в тайну одного только инстинктивного бессознательного, то,поскольку на этом пути мы преследуем другую цель, а именно раскрытие духовного бессознательного, мы можем сказать психоанализу: мы шагаем вместе, но сражаемся по отдельности.Возможно, и в отношении толкования сновидений совесть остается самой подходящей моделью, чтобы показать силу духовного бессознательного.
Возьмем в качестве примера следующий сон.Пациентке снится, что вместе с грязным бельем в прачечную сдали грязную кошку, а потом ее нашли мертвой под выстиранным бельем. Ассоциации: на слово «кошка» больной приходит в голову, чтоона любит кошек «больше всего на свете»; однако также «больше всегона свете» она любит и свою дочь, своего единственного ребенка. Следовательно, «кошка» означает здесь ребенка. Но почему кошка «грязная»? Это проясняется, как только мы узнаем от пациентки, что в последнее время в ее окружении много сплетничали о личной жизни ее241Психотерапия и религиядочери, следовательно, в самом деле «стирали грязное белье».
Этоявляется и причиной, по которой больная, как она прибавляет, постоянно подглядывала за своей дочерью и опекала ее. Итак, о чем говорит сон в целом? Он представляет собой предупреждение: больнаяможет мучить свою дочь чрезмерным воспитанием ради нравственной «чистоты»(!) до тех пор, пока дочь не станет жертвой этой «чистоты». Таким образом, сон выражает предостерегающий голос ее собственной совести.Непонятно, почему мы должны отказаться от такой простой возможности истолковать сон во всех его отдельных элементах в пользупредвзятого мышления, что в нем обязательно должно скрыватьсяинфантильно-сексуальное содержание.
Напротив, мы по-прежнемустремимся руководствоваться главной добродетелью психоанализа объективностью - в отношении эмпирических фактов духовного бессознательного; но мы требуем такой объективности не только со стороны анализируемого, но и со стороны аналитика: мы требуем безоговорочной честности не только от изучаемого объекта (например, вотношении продуцированных идей), но и от исследующего объектамы требуем той абсолютной непредвзятости, которая не позволяет емузакрывать глаза на факты бессознательной духовности. Теперь ещеодин сон пациента.Больной рассказывает о сне, который всегда повторяется черезсравнительно небольшие промежутки времени, появляясь в течениеодной ночи по нескольку раз. Больному снится, что он находится заграницей, в известном ему городе и пытается дозвониться знакомойдаме, что, однако, ему ни разу не удается: связи прежде всего нет потому, что диск телефона слишком велик—на нем сотня делений, он неможет набрать номер.
При пробуждении он замечает, что номер, который он хотел набрать, только похож на тот, который действительноимеет телефон его знакомой, и идентичен номеру телефона фирмы, вкоторой он успешно работает в настоящее время. При обсуждениисна с пациентом оказалось во время его реального пребывания в томзарубежном городе, что он, композитор по профессии, занимался композиторской работой, которая его в высшей степени удовлетворяла:речь шла о музыке религиозного содержания.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
