viktor_frankl_osnovy_logoterapii (855235), страница 50
Текст из файла (страница 50)
В то время, когда нами была создана идея экзистенциального анализа и выдвинуто требование такого анализа3, спо1 Ср. Sigmund Freud, Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie, Wien 1946, стр. 108:«Производство сексуального возбуждения... поставляет запас энергии, который по большей части используется вовсе не на сексуальные цели, а именно... (посредством вытеснения) на создание будущих сексуальных барьеров». Или стр.
92: «Мы видим, что потом оно (либидо) концентрируется на объектах, фиксируется на них или же оставляетэти объекты, переходит с них на другие и с этих позиций управляет сексуальной деятел ьн о стью индивида».2 В конце концов именно сам Фрейд назвал психоаналитиков «неисправимымимеханиками и материалистами» (Schriften, Londoner Ausgabe XVII, S. 29).3 Ср. FrankI V. E., P hilosophie und P sychotherapie.
Z ur G rundlegung einerExistenzanalyse, in: Schweizerische medizinische Wochenschrift 69, 1938. S. 707.222Бессознательный Богсобного выразить всю ответственного бытия, поставленного нами вцентр человеческого существования, нам попался термин, который дляэтого особого способа человеческого бытия предоставила современная философия, а именно слово «экзистенция».Если бы нам понадобилось в нескольких словах ретроспективнообозреть путь, каким экзистенциальный анализ пришел к ответственности как к существенной черте человеческого существования, нам пришлось бы исходить из той инверсии, которую мы должны были произвести при постановке вопроса о смысле существования: мы попыталисьпоказать проблемный характер жизни, но одновременно и ответственный характер существования. Не человек, так мы объясняли, должен задавать вопрос о смысле жизни, скорее наоборот, спрашивают самогочеловека; человек сам вынужден отвечать; он должен давать ответы навопросы, которые постоянно задает ему жизнь; и только такой ответ естьвсегда ответ «в деле».
Только действуя, можно по-настоящему ответитьна «вопросы жизни» - результатом ответа на них является Ответ-ственность нашего существования. Значит, существование является «нашим»вообще лишь настолько, насколько оно взяло на себя ответственность.Но ответственность нашего существования заключается не только «в деле», в действии, оно еще и не может быть не чем иным, какответственностью «здесь и сейчас» - в конкретности данного человека и в конкретности его актуальной ситуации.
Таким образом, ответственность существования для нас - это всегда ответственность«ad personam» и - ad situationem.Поскольку экзистенциальный анализ теперь стремится стать психотерапевтическим методом, он уделяет особое внимание невротическому модусу существования, именно как «упавшему»: попавшемуво власть невроза.
Свою конечную цель он видит в том, чтобы привести человека (здесь: в частности, страдающего неврозом) к осознанию его ответственности или раскрыть перед его сознанием наличиеответственности бытия.Здесь мы должны остановиться, так как на этом месте обнаруживается, что и в экзистенциальном анализе что-то должно стать осознанным, должно быть доведено до сознания. Следовательно, усилияэкзистенциального анализа, по-видимому, сводятся к чему-то совершенно аналогичному усилиям психоанализа? Однако это не совсемтак; поскольку в психоанализе доводится до сознания инстинктив223Психотерапия и религияное, в экзистенциальном анализе осознанным становится нечто существенно иное, по существу осознанным становится не инстинктивное, а духовное.
Несение ответственности или наличие ответственности является отличительной чертой человеческого бытия как чего-тодуховного, а не чего-то только инстинктивного; в экзистенциальноманализе речь идет о человеческом бытии не как о существовании, влекомом инстинктами, а об ответственном бытии, именно о - духовной! - экзистенции.Следовательно, то, что доходит до моего сознания здесь, в экзистенциальном анализе, не есть нечто инстинктивное - не близкое к«оно», это мое собственное «я». Здесь до осознания «я» доходит не«оно», скорее здесь до своего осознания доходит само «я», приходитк осознанию самого себя, приходит - к себе.II.
Духовное бессознательноеНаши пояснения в предыдущей главе внесли существенные поправки в прежнее распространенное понимание рамок бессознательного. Поэтому мы вынуждены при ограничении понятия «бессознательное» провести нечто вроде пересмотра границ: теперь есть не однолишь инстинктивное бессознательное, но и духовное бессознательное.
Бессознательное содержит не только инстинктивное, но и духовное; содержание бессознательного оказывается, таким образом, существенно расширенным, а само бессознательное - разделенным набессознательную инстинктивность и бессознательную духовность.Мы уже пытались с помощью терапии, названной нами логотерапией1- «психотерапии с точки зрения духовного», - в качестве дополнения к существовавшей до сих пор психотерапии в узком смыслеслова ввести духовное как самостоятельную и существенно отличную от душевного sensu strictiori область в деятельность психиатра.Следовательно, теперь появляется необходимость включить в рамкибессознательного также духовное, именно духовное бессознательное.В чем-то, однако, происходит нечто вроде реабилитации бессознательного - что само по себе даже не совсем ново; потому что влитературе по данному предмету уже давно говорилось что-то о «созидательных силах» бессознательного или о его «перспективной» тенденции.
Но еще не было проведено необходимого четкого разделения: разделения или противопоставления инстинктивного и духовноговнутри самого бессознательного.Фрейд видел в бессознательном всего лишь бессознательную инстинктивность; для него бессознательное было в первую очередь резервуаром вытесненной инстинктивности. Однако в действительностибессознательно не только инстинктивное, но и духовное; во всяком слу' Ср.
Frankl V. Е., Philosophic und P sychotherapie. Z ur G rundlegung einerExistenzanalyse, in: Schweizerische medizinische Wochenschrift 69, 1938. S. 7078Э. Франкл225Психотерапия и религиячае, как мы еще покажем, духовное, т. е. экзистенция даже необходимобессознательно, так как оно бессознательно по существу: ведь в известном смысле экзистенция никогда не рефлектируется, просто потому,что она не под дается рефлексии.Таким образом оказывается, что как инстинктивное, так и духовное может быть бессознательным; и что духовное может бытькак сознательным, так и бессознательным; следовательно, мы должны теперь спросить себя, как обстоят дела с четкостью этой двойной границы.
Теперь мы видим, что граница между сознательными бессознательным весьма размыта, как будто проницаема: достаточно переходов от одного к другому. Нам нужно только придерживаться действительности того, что со времен и благодаря психоанализу назы вается вытеснением, в акте вытеснения нечтосознательное становится бессознательным, и наоборот, при преодолении вытеснения нечто бессознательное снова становитсяосознанным.
Таким образом, теперь, после того, как мы преждебыли поставлены перед фактом «реабилитации бессознательного»,мы стоим перед следующим фактом, а именно фактом относительности сознательности: сознательность больше не может рассматриваться как важный критерий.В то время как граница между сознательным и бессознательным кажется нам проницаемой, граница между духовным и инстинктивным оказывается теперь такой, которую нельзя провестидостаточно четко. Пожалуй, наиболее точно это выражено фразойМ. Босса, когда он называет «инстинкт и дух несоизмеримыми явлениями».
Так как подлинное человеческое бытие, как мы уже знаем, представляет собой бытие духовное, становится очевидным,что в различении сознательного и бессознательного у нас нет нетолько относительного, но и вовсе никакого подлинного критерия.Это различение не дает нам никакого подлинного критерия потому, что оно и не содержит никакого критерия подлинности. Критерий подлинности мы скорее можем получить из предположения,относится ли что-либо в человеке к его духовной или к его инстинктивной природе причем совершенно не важно, является ли оноосознанным или бессознательным.
Потому что подлинное человеческое бытие есть - прямо противоположно психоаналитическомупониманию - как раз не влекомое-бытие, а скорее, говоря словами226Бессознательный БогЯсперса, «решающее бытие» или - приблизительно так, как это понимал и Хайдеггер или же Бинсвангер - «Dasein»1; в нашем собственном экзистенциально-аналитическом смысле существованиеявляется ответственным бытием: оно является экзистенциальнымбытием.Человек, следовательно, вполне может быть «подлинным», такжеи там, где он бессознателен; но с другой стороны, он является «подлинным» только там, где он не влекомый, а ответственный. Подлинное человеческое бытие начинается, следовательно, вообще толькотам, где больше нет влекомого-бытия, чтобы прекратиться там, гдепрекращается ответственное бытие.
Следовательно, подлинное человеческое бытие дано только там, где человека не влечет «оно», но где«я» делает свой выбор.Однако можно утверждать, и, может быть, мы сейчас это поймем,что психоанализ наделил человеческое бытие «оно» лишив его «я».Раньше это означало, что границу между духовным - как подлинным в человеке - и инстинктивным нельзя было провести достаточночетко; фактически мы видим в известной степени онтологическийпробел, который здесь разделяет две в корне различные области врамках общей структуры существования человека: с одной стороны,экзистенцию, с другой стороны, все, что относится к фактичности.Однако, в то время как экзистенция, как мы выясняем, есть нечто посути духовное, фактичность содержит как психологическое, так ифизиологическое, то есть в ней собраны как психические, так и телесные «факты».
И тогда как граница между экзистенцией и фактичностью, тот самый онтологический пробел, может быть проведена только с исключительной точностью, внутри психофизической фактичности нельзя так сразу разграничить психическое и физическое. Ктокак врач когда-нибудь пытался излечить, например, вегетативный невроз в многообразии его структур, наверняка знает совершенно точно, как трудно здесь отделить психогенное или физиогенного (и чтопервично).1Хайдеггер вкладывал в термин Dasein более широкое значение, чем просто «бытие» или «существование» (как это слово обычно переводится на русский язык). Daseinвключает в себя da - там, здесь, тут и das Sein - бытие, существование, т.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
