viktor_frankl_osnovy_logoterapii (855235), страница 46
Текст из файла (страница 46)
Его мать, однако, восстала против своей судьбы. Но когда она пыталась совершить самоубийство вместе с ним, еекалека-сын предотвратил это самоубийство: ему хотелось жить! Длянего жизнь сохраняла смысл. Почему же она потеряла смысл для егоматери? Каким образом ее жизнь еще могла иметь для нее смысл? Икак мы могли помочь ей осознать этот смысл?Импровизируя, я принял участие в дискуссии и обратился к другой женщине из группы. Я спросил, сколько ей лет, и она ответила,что ей тридцать лет.
Я сказал: «Нет, вам не тридцать, а восемьдесятьлет, и вы лежите на смертном ложе. А теперь вообразите свою прош201Основы логотерапиилую жизнь, в которой у вас не было детей, но которая была полнафинансовых успехов и социального престижа». Затем я предложилей вообразить, что она чувствовала бы в этой ситуации: «Что вы думаете об этом? Что вы сказали бы сама себе?» Позвольте мне процитировать, что она действительно сказала, из магнитофонной записи,сделанной во время этого сеанса. «О, я вышла замуж за миллионера;у меня была легкая жизнь, полная богатства, и я брала от нее все! Яфлиртовала с мужчинами, я дразнила их! Но теперь мне восемьдесят.У меня нет собственных детей.
Оглядываясь назад, я, старая женщина, не могу понять, ради чего все это было; действительно, я должнасказать, что моя жизнь была неудачной!»Потом я предложил матери больного сына также оглянуться на еепрошлую жизнь. Давайте посмотрим, что было сказано этой женщиной. «Я хотела иметь детей, и это мое желание было исполнено; одинмальчик умер, другой же, инвалид, был бы отправлен в приют, еслибы я не взяла всю заботу о нем на себя. Хотя он инвалид и беспомощен, тем не менее это мой ребенок. Таким образом, я создала длянего максимально полную жизнь; я воспитала самого лучшего человека из моего сына». В этот момент у нее брызнули слезы и, плача,она продолжала: «Что касается меня, то я спокойно могу смотреть намою жизнь, потому что я могу сказать, что моя жизнь была наполненасмыслом, и я очень старалась осуществить его; я сделала все, чтомогла, я сделала все, что было в моих силах, для моего сына.
Мояжизнь не была неудачей!». Смотря на свою жизнь как бы со смертного ложа, она внезапно осознала ее смысл, который включал даже всеее страдание. Подобным образом стало ясно также, что короткаяжизнь, как например жизнь ее умершего сына, может быть столь богатой радостью и любовью, что она может содержать больше смысла,чем жизнь, длящаяся восемьдесят лет.Через некоторое время я продолжил разговор, обращаясь на этотраз ко всей группе. Я спросил, способна ли обезьяна, подвергаемаяболезненным процедурам, постичь смысл своих страданий? Группаединодушно отвечала, что, разумеется, обезьяна не способна на это,ибо с ее ограниченным интеллектом обезьяна не может войти в мирчеловека, единственный мир, в котором страдание может быть осмысленно.
Тогда я предложил следующий вопрос: «А что касаетсячеловека? Вы уверены, что человеческий мир является конечным пунк202Человек в поисках смысла: введение в логотерапиютом развития космоса? Разве нельзя представить, что имеется ещедругое возможное измерение, мир за пределами человеческого мира,мир, в котором вопрос об окончательном смысле человеческого страдания нашел бы свой ответ?»12. СупрасмыслЭтот окончательный смысл с необходимостью превышает и превосходит ограниченные интеллектуальные способности человека; влоготерапии мы говорим в этом контексте о супрасмысле. От человека требуется не способность выдерживать абсурдность жизни, какутверждают некоторые философы-экзистенциалисты, но, скорее, умение выдерживать свою неспособность постичь ее безусловный смыслв рациональных терминах; логос глубже, чем логика.Психиатр, который идет за рамки понятия супрасмысла, раньше или позже будет озадачен своими пациентами, точно так же,как я однажды был озадачен моей шестилетней дочерью, котораяоднажды меня спросила: «Почему мы говорим о добром ГосподеБоге?» На что я сказал: «Несколько недель назад ты болела корью,а потом добрый Господь Бог послал тебе полное выздоровление».Однако этот ответ не удовлетворил маленькую девочку, и она возразила: «Это так, но, пожалуйста, папа, не забывай, что сначала онпослал мне корь».Однако, когда пациент стоит на твердой почве религиозной веры,нет оснований возражать против использования терапевтическогоэффекта его религиозных убеждений, тем самым привлекая его духовные ресурсы.
С этой целью психиатр может поставить себя на местопациента. Именно так поступил я однажды, когда раввин из однойвосточной страны обратился ко мне и рассказал свою историю. Онпотерял свою первую жену и пятерых сыновей в концентрационномлагере Освенцим, где они были отправлены в газовую камеру, а теперь его вторая жена оказалась бесплодной. Я заметил ему, что продолжение рода - не единственный путь реализации смысла жизни,ибо тогда жизнь сама потеряла бы смысл, а тому, что само по себебессмысленно, не может быть возвращен смысл просто посредствомего повторения до бесконечности. Однако раввин расценивал свое203Основы логотерапиинесчастье, как ортодоксальный еврей, отчаиваясь из-за того, что у негоне было собственного сына, который мог бы прочитать «Kaddish»1занего после его смерти.Но я не сдавался.
Я сделал последнюю попытку помочь ему, спросив его, не надеется ли он увидеть снова своих детей на небесах. Однако в ответ на мой вопрос у него брызнули слезы, и теперь вскрыласьподлинная причина его отчаяния: он объяснил, что его дети, которыеумерли как невинные мученики, заслуживают самого высокого местана небесах, а он, старый, грешный человек, вряд ли может рассчитывать на то же самое место. Я не сдавался и возразил: «Разве не можетбыть так, что именно в этом заключается смысл того, что вы пережилисвоих детей, что вы, может быть, очистились за эти годы страдания,так что в конечном счете вы также, хотя и не невинны, как ваши дети,но можете стать достойными того, чтобы соединиться со своими детьми на небесах? Разве не написано в Псалмах, что Бог сохраняет всеваши слезы? Так может быть, ни одно из ваших страданий не осталосьнапрасным». В первый раз за много лет он испытал облегчение от своегострадания, благодаря новой точке зрения, которую я сумел ему открыть.13.
Мимолетность жизниК таким вещам, которые, казалось бы, лишают смысла человеческую жизнь, принадлежит не только страдание, но и умирание, нетолько мучения, но также и смерть. Я никогда не устаю повторять,что единственно преходящими аспектами жизни являются возможности, но с момента актуализации они становятся реальностью; ониспасены и переданы в прошлое, в котором они зафиксированы и сохраняются от исчезновения. Потому что в прошлом ничто не теряется безвозвратно, но все сохраняется.Итак, преходящий характер нашего существования никоим образом не делает его бессмысленным.
Но он обусловливает нашу ответственность. Потому что все зависит от нашей реализации потенциальных возможностей. Человек постоянно делает свой выбор: какиеиз них будут осуждены на небытие, а какие будут реализованы? Ка1 Поминальная молитва, читаемая сыном по умершему отцу.204Человек в поисках смысла: введение в логотерапиюкой выбор будет сделан раз и навсегда, «бессмертный след на пескевремени»? В любой момент человек должен решать - к лучшему илик худшему, - что будет памятником его существованию.
Обычно человек осознает только сферу мимолетности и не замечает полных гарантий прошлого, в котором оказываются спасены раз и навсегда егодела и радости, а также и его страдания.Ничто не может быть отменено и ничто сделанное не может бытьне сделанным. Можно сказать так, что осуществление чего-то естьсамый надежный способ его сохранения.Логотерапия, сознавая преходящий характер существования человека, не пессимистична, но, скорее, активистична.
Образно выражаясь,можно сказать: пессимист похож на человека, который со страхом ипечалью смотрит, как его настенный календарь, от которого он каждыйдень отрывает по одному листку, становится все тоньше с каждым прошедшим днем. С другой стороны, человек, который активно борется спроблемами жизни, подобен человеку, который отрывает каждый последующий лист его календаря и кладет его заботливо и бережно вместе с его предшественниками, предварительно сделав на оборотной стороне краткие дневниковые заметки. Он может размышлять с радостьюо всем богатстве, сохраненном в этих заметках, о всей полноте ужепрожитой жизни. Что из того, что он замечает, что стареет? Есть ли унего причины завидовать молодым или ностальгически переживать собственную утраченную молодость? Из-за чего завидовать молодым людям? Из-за возможностей, которыми они располагают, из-за будущего,которое у них впереди? «Нет, благодарю вас, - думает он. - Вместовозможностей у меня имеются реальности в моем прошлом, не толькореальность осуществленного дела и пережитой любви, но и реальностьпережитого страдания.
Таковы вещи, которыми я больше всего горжусь, хотя они и не могут вызывать зависть».14. Логотерапия как техникаРеалистический страх, такой как страх смерти, не может быть снятпосредством его психодинамической интерпретации. С другой стороны, страх невротический, например агорафобия, нельзя вылечитьс помощью философского понимания. Однако логотерапия разрабо205Основы логотерапиитала специальную технику для лечения также и этих случаев. Чтобыобъяснить, что происходит, когда применяется данная техника, рассмотрим состояние, которое часто встречается у невротиков, а именно антиципаторную тревогу.
Для этого страха характерно то, что онпродуцирует именно то, чего пациент боится. Например, человек, страдающий боязнью покраснеть, входя в большое помещение, в которомнаходится много людей, входит и действительно краснеет. В этом контексте, перефразируя известное выражение «желание - отец мысли»,можно сказать: «страх - мать происходящего».Изрядная ирония содержится в том, что как страх порождает то,чего человек боится, так чрезмерно сильное желание делает невозможным то, чего он желает. Эта эксцессивная интенция, или «гиперинтенция», как я ее называю, особенно часто наблюдается в случаяхневрозов на сексуальной почве.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
