viktor_frankl_osnovy_logoterapii (855235), страница 43

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 43)

Сартру, человек изобретает себя, он конструирует свою«сущность», т. е. то, что он есть, чем должен быть, чем он станет.Однако я полагаю, что смысл нашего существования не изобретаетсянами, но, скорее, нам открывается.Психодинамическое исследование в области ценностей правомер­но; вопрос в том, всегда ли оно релевантно. Прежде всего мы должнысознавать, что любое исключительно психодинамическое исследова­ние может в принципе лишь обнаружить (выявить) движущие силы вчеловеке. Ценности, однако, не побуждают человека; они не толкаютчеловека, но, скорее, ведут его. Это разница, о которой я постоянновспоминаю, когда прохожу через двери американского отеля. Одну изних следует толкать, в то время как другую тянуть.

Следовательно,когда я говорю, что ценности ведут или притягивают человека, то вэтом подразумевается факт, что у человека всегда имеется свобода:свобода делать выбор между принятием и отверганием предлагаемо­го, т. е. между тем, осуществить потенциальный смысл или оставитьего нереализованным.Однако следует уяснить, что у человека не существует такой вещи,как моральное влечение, или даже религиозное влеяение в том смыс­ле, какой имеется в виду, когда говорят, что человек детерминированбазовыми инстинктами. Человека не влечет к моральному поведению;в каждом конкретном случае он решает поступать морально. Человекпоступает так не для того, чтобы удовлетворить моральное влечениеи иметь спокойную совесть, он поступает так ради дела, которому онсебя посвятил, или ради человека, которого он любит, или ради свое­го Бога.

Если же он действительно ведет себя морально, чтобы иметьспокойную совесть, он становится фарисеем и перестает быть под­линно моральной личностью. Я думаю, что даже святые не заботи­лись о чем-то другом, кроме как служить Богу, и я не думаю, что оникогда-либо задавались целью стать святыми. Если бы такое случи­лось, то они стали бы скорее лишь перфекционистами, нежели свя­тыми. Конечно, «спокойная совесть - лучшая подушка», как гласитнемецкая поговорка; но подлинная моральность есть нечто большее,чем снотворное или транквилизатор.188Человек в поисках смысла: введение в логотерапию2. Экзистенциальная фрустрацияСтремление человека к смыслу также может быть фрустрировано, и в таком случае логотерапия говорит об «экзистенциальной фру­страции». Термин «экзистенциальный» мы будем использовать в трехзначениях для обозначения: 1) самого существования, т.

е. специфи­чески человеческого способа бытия; 2) смысла существования; и3) стремления к отысканию конкретного смысла в личном существо­вании, т. е. воли к смыслу.Экзистенциальная фрустрация также может привести к неврозу.Для этого типа невроза логотерапия изобрела термин «ноогенныйневроз», в отличие от невроза в обычном смысле этого слова, т. е.психогенного невроза. Ноогенный невроз происходит не в психоло­гической, но, скорее, в ноологической сфере (от греческого «ноос»,означающего разум, дух, смысл) человеческого существования.

Этоеще один логотерапевтический термин, обозначающий нечто, принад­лежащее к «духовному» ядру человеческой личности. Следует, одна­ко, иметь в виду, что в контексте логотерапии понятие «духовный» неимеет первично религиозной моннотации, но относится к специфи­чески человеческой сфере духа.3. Ноогенные неврозыНоогенные неврозы возникают не из конфликтов между влечени­ями и сознанием, но, точнее, из конфликтов между различными цен­ностями; другими словами, из моральных конфликтов, или, говоряболее обобщенно, из духовных проблем. В числе таких проблем экзи­стенциальная фрустрация часто играет большую роль.Вполне очевидно, что в случае ноогенных неврозов соответ­ствующей и адекватной терапией оказывается не терапия в обыч­ном смысле, но, скорее, логотерапия - терапия, которая затрагива­ет духовное измерение человеческого существования.

Действитель­но, «логос» по-гречески означал не только «смысл», но и «дух».Духовные явления, такие как стремление человека к осмысленно­му существованию, равно как и фрустрация этого стремления, трак­туются логотерапией в духовных терминах. Они принимаются с189Основы логотерапииискренностью и серьезностью, вместо того чтобы прослеживатьих до бессознательных корней и источников, т. е. трактовать в тер­минах инстинктов.Если врач не умеет отличить духовное измерение от инстинктив­ного, может возникнуть опасная путаница.

Позвольте мне привестипример. Высокопоставленный американский дипломат явился в моюклинику с тем, чтобы продолжить психоаналитическое лечение, на­чатое им лет пять назад в Нью-Йорке. Прежде всего я спросил его,почему он решил, что ему необходимо проходить психоаналитичес­кое лечение, какие причины вызвали необходимость его анализа. Ока­залось, что пациент был неудовлетворен своей карьерой и считал не­возможным соглашаться с американской внешней политикой.

Егоаналитик, однако, говорил ему снова и снова, что он должен прими­риться с его отцом, потому что правительство США, а также его на­чальники были ничем иным, как воображаемыми образами его отца,и, следовательно, его неудовлетворенность работой была обусловле­на его затаенной ненавистью к отцу.

В ходе анализа, длившегося пятьлет, пациент все больше и больше склонялся к тому, чтобы принятьинтерпретации аналитика, пока, наконец, не потерял способностьвидеть лес реальности за деревьями символов и образов. После не­скольких интервью стало ясно, что его потребность смысла жизнибыла фрустрирована его профессией, что в действительности он хо­тел бы найти какую-нибудь другую работу. Поскольку не было при­чин не отказываться от его профессии и не заняться поиском новойработы, он так и поступил, и это принесло благотворный результат.После этого прошло больше пяти лет, и все это время он остаетсявполне довольным своей новой профессией.Я не думаю, что в этом случае я вообще имел дело с невротичес­ким состоянием, и поэтому считаю, что этому пациенту не нужна быланикакая психотерапия, в том числе и логотерапия, по той простой при­чине, что он вообще не был пациентом.

Не всякий конфликт обяза­тельно невротичен, бывают конфликты нормальные и здоровые. По­добным образом и страдания не всегда патологический феномен; стра­дание не только может не быть симптомом невроза, но даже, напро­тив, может быть человеческим достижением, особенно если оно воз­никает из экзистенциальной фрустрации.

Я решительно отрицаю, чтопоиски смысла существования или даже сомнение в нем в любом слу­190Человек в поисках смысла: введение в логотерапиючае вызваны болезнью или ее порождают. Экзистенциальная фруст­рация сама по себе ни патологична, ни патогенетична. Озабоченностьи даже отчаяние человека по поводу ценности своей жизни являетсядуховным страданием, но никоим образом не психическим заболева­нием. Интерпретируя первое в терминах последнего, доктор можетпохоронить экзистенциальное отчаяние пациента под грудой транк­вилизаторов, в то время как его задачей скорее является провести па­циента через его экзистенциальный кризис роста и развития.Логотерапия считает своей задачей помочь пациенту найти смыслего жизни. В той мере, в какой логотерапия добивается, чтобы паци­ент осознал скрытый смысл своего существования, она является ана­литическим процессом.

В этом аспекте логотерапия напоминает пси­хоанализ. Однако, пытаясь сделать нечто вновь осознаваемым, лого­терапия не ограничивается инстинктивными фактами в бессознатель­ном пациента. Она фокусируется на духовных реальностях, таких какпотенциальный смысл существования человека, который должен бытьреализован, и его воля к смыслу. Любой анализ, однако, даже если онабстрагируется от ноологического или духовного измерения в ходетерапевтического процесса, стремится побудить пациента осознатьто, к чему он действительно стремится в глубине души. Логотерапиярасходится с психоанализом в том, что она рассматривает человекакак такое существо, главной целью которого является осуществле­ние смысла и актуализация ценностей скорее, нежели простое удов­летворение влечений и инстинктов, простое примирение конфликту­ющих «оно», «я» и «сверх-я» или адаптация и приспособление к об­ществу и среде.4.

НоодинамикаРазумеется, поиск человеком смысла и ценностей скорее вызоветвнутреннее напряжение, чем приведет к внутреннему равновесию.Однако именно это напряжение является необходимым условием пси­хического здоровья. Нет ничего в мире, я могу утверждать, что стольже эффективно помогало бы выдержать даже самые худшие условия,как осознание смысла нашей жизни. Есть много мудрости в словахНицше: «Тот, у когоГлава II.

Основные понятия в логотерапии есть для191Основы логотерапиичего жить, может выдержать почти любое как». Я могу видеть в этихсловах истинный девиз для любой психотерапии. В нацистских конц­лагерях можно было наблюдать (и это подтверждали позднее амери­канские психиатры в Японии и Корее), что те узники, которые знали,что у них была задача, которую они должны были выполнить, былиболее способны выжить.Что касается меня самого, то когда я попал в концлагерь Освен­цим, моя рукопись, готовая к публикации, была конфискована. Конеч­но же, мое глубокое стремление написать эту рукопись заново помог­ло мне пережить ужасы лагеря.

Когда я заболел тифом, я набросал намаленьких обрывках бумаги много заметок, которые должны былипомочь мне снова написать рукопись, если бы мне довелось дожитьдо дня освобождения. Я уверен, что эта работа по восстановлениюмоей утраченной рукописи в темных бараках концентрационного ла­геря Баварии помогла мне преодолеть опасность коллапса.Таким образом, можно полагать, что душевное здоровье основы­вается на определенной степени напряжения, напряжения между тем,что человек уже достиг, и тем, что он еще должен осуществить; илитем, что он есть, и тем, чем он должен стать. Такое напряжение внут­ренне присуще человеку и, следовательно, необходимо для его ду­шевного благополучия. Мы не должны поэтому колебаться в том, что­бы возбудить в человеке такое напряжение, связанное с его потенци­альным смыслом, требующим осуществления. Только таким путеммы возбудим его волю к смыслу из ее латентного состояния.Я считаю опасным заблуждением полагать, что человеку необхо­димо прежде всего равновесие или, как говорится в биологии, «гомео­стазис», т.

Характеристики

Список файлов книги