viktor_frankl_osnovy_logoterapii (855235), страница 38
Текст из файла (страница 38)
Психологические наблюдения заключенных показали, что только те из них, ктоокончательно утрачивал внутреннюю моральную опору в лице духовной самости, падали жертвой дегенерирующих влияний лагеря. Теперь возникает вопрос: что может или должно составлять эту «внутреннюю опору»?Бывшие узники, которые писали или рассказывали о своих переживаниях, согласны в том, что из всех влияний наиболее угнетающим былото, что узник не мог знать, сколь длительным будет его заключение.
Унего не было никакого представления о том, как долго ему придется ждатьосвобождения (в нашем лагере даже не имело смысла говорить об этом).Фактически срок заключения был не только неопределенным, но и неограниченным. Один известный психолог говорил, что жизнь в концентрационном лагере может быть названа «временным существованием».Мы можем добавить к этому определению, что она являлась также «временным существованием с необозначенной границей».166Человек в поисках смысла: введение в логотерапиюВновь прибывающие заключенные обычно ничего не знали обусловиях в лагере.
Те, кто возвращались из других лагерей, были обязаны молчать, а из некоторых лагерей не возвращался никто. С прибытием в лагерь в психике заключенных происходила трансформация. С концом неопределенности возникала неопределенность конца. Было невозможно предугадать, окончится ли, и если да, то какскоро, эта форма существования.Латинское слово finis имеет два значения: конец или финиш и цель,которую надо достичь. Человек, который не мог предвидеть концасвоего «временного существования», не мог ставить перед собой какую-либо значительную цель жизни. Он переставал жить, ориентируясь на будущее, в отличие от людей, живущих в нормальных условиях.
Следовательно, вся структура его внутренней жизни претерпевала изменения; обнаруживались признаки деградации, знакомые намиз других сфер жизни. Безработный, например, находится в подобном положении. Его существование стало временным, и в определенном смысле он уже не может жить для будущего, для реализации значимой перспективной цели. Исследования безработных шахтеровпоказали, что у них происходит определенная своеобразная деформация чувства времени - внутреннего времени, обусловленная ихположением в качестве безработных.Узники также испытывали это специфическое искажение чувствавремени.
В лагере небольшая единица времени, например день, наполненная ежечасными мучениями и усталостью, казалась бесконечной. Большие единицы времени, например неделя, казалось, проходили очень быстро. Мои товарищи соглашались со мной, когда я говорил, что в лагере день длился дольше, чем неделя. Сколь парадоксальным было наше переживание времени! В этой связи вспоминается «Волшебная гора» Томаса Манна, произведение, в котором можнонайти некоторые очень точные психологические замечания.
Маннанализирует духовное развитие людей, которые находятся в аналогичном психологическом положении, т. е. пациентов туберкулезногосанатория, которые также не знали дату своей выписки. Они переживали сходное существование - без будущего и без цели.Один из заключенных, который в день прибытия маршировалвместе со своей колонной от станции к лагерю, рассказывал мне впоследствии, что он чувствовал себя так, как будто бы шел за своим167Основы логотерапиисобственным гробом.
Его жизнь казалась ему абсолютно лишенной будущего, прошедшей и закончившейся, как если бы он уже был покойником. Это чувство безжизненности усиливалось еще другими причинами: во времени это была неограниченность срока заключения, которая переживалась наиболее остро, в пространстве - узкие границы лагеря. Все за пределами колючей проволоки становилось отдаленным,недостижимым и, следовательно, нереальным. События и люди за пределами лагеря, вся нормальная жизнь там, вовне, приобретала в восприятии узника призрачный характер.
Внешняя жизнь, таким образом,насколько он мог ее видеть, представлялась ему почти так, как моглабы казаться покойнику, наблюдающему ее с того света.Человек, который деградировал, потому что не видел в будущемцели, погружался в ретроспективные мысли. В различной связи мыуже говорили о тенденции уходить в прошлое, чтобы сделать настоящее, со всеми его ужасами, менее реальным. Но в лишении настоящего его реальности кроется определенная опасность. При этом незамечаются возможности сделать нечто позитивное из лагерной жизни, возможности, которые действительно существуют. Восприятиенашего «временного существования» как нереального само по себебыло существенным фактором, обусловливающим потерю узникамиопоры в жизни; все некоторым образом становилось бессмысленным.Эти узники забывали, что часто именно такая исключительно трудная внешняя ситуация дает человеку возможность духовно перерастисамого себя.
Вместо того чтобы воспринимать трудности лагеря какиспытание их внутренней силы, они не принимали свою жизнь серьезно и начинали пренебрегать ею как чем-то несущественным. Онипредпочитали закрывать свои глаза и жить в прошлом. Жизнь длятаких людей становилась бессмысленной.Естественно, лишь немногие люди были способны достичь великих духовных высот. Но немногим был дан шанс достичь такого человеческого величия, даже через их, по видимости, мирскую неудачуи смерть, которого в обычных обстоятельствах они никогда бы недостигли. К другим из нас, рядовым и малодушным, применимы слова Бисмарка: «Жизнь подобна приему у зубного врача. Вы все ещедумаете, что самое худшее впереди, а тем временем все уже сделано».
Перефразируя, можно было бы сказать, что большинство людейв концентрационном лагере верило, что реальные возможности их168Человек в поисках смысла: введение в логотерапиюжизни уже позади. Однако на самом деле перед ними была возможность и вызов. Человек может сделать победу из этих переживаний,превратить жизнь во внутренний триумф, или же игнорировать этотвызов и просто деградировать, как большинство узников.Любая попытка преодоления психопатологических влияний лагеря на узника посредством психотерапевтических и психогигиенических методов должна была быть нацелена на то, чтобы сообщитьему внутреннюю силу, указав будущую цель, к которой он мог бы стремиться. Инстинктивно некоторые из узников сами пытались найтисебе такую цель.
Важнейшей особенностью человека является то, чтоон может жить, только лишь глядя в будущее - sub specie acternitatisИ в этом заключается его спасение в самые трудные моменты его существования, хотя иногда он вынужден собрать все свои душевныесилы для решения этой задачи.Я вспоминаю собственный опыт. Почти со слезами от боли (из-заплохой обуви на ногах у меня были ужасные болячки) я тащился, хромая, несколько километров с нашей колонной от лагеря до рабочегоучастка. Очень холодный, резкий ветер пронизывал нас. Я думал обесконечных маленьких проблемах нашей несчастной жизни.
Чтобудем есть сегодня? Если дадут кусочек колбасы в качестве дополнительного пайка, следует ли обменять его на кусок хлеба? Обменять лимою последнюю сигарету, остававшуюся от премии, которую я получил две недели назад, на чашку супа? Как раздобыть кусок проволоки, чтобы заменить лопнувший шнурок одного из моих ботинок? Успею ли я вовремя попасть на рабочее место, чтобы остаться со своейрабочей командой, или придется присоединиться к другой, в которойможет быть жестокий десятник? Что сделать, чтобы наладить отношения с Капо, который мог бы помочь мне получить работу в лагере,избавив тем самым меня от того, чтобы проделывать этот ужасныйежедневный переход?Я начал испытывать отвращение к такому положению дел, которое заставляло меня каждодневно и ежечасно думать только о такихтривиальных вещах.
Я заставил свои мысли обратиться к другомупредмету. Внезапно увидел себя стоящим за кафедрой хорошо освещенной, теплой, уютной аудитории. Передо мной внимательные, за1 С точки зрения вечности (лат.)169Основы логотерапииинтересованные слушатели. Я собираюсь выступить перед ними сдокладом на тему: «Психология концентрационного лагеря». Все, чтоугнетало меня в этот момент, стало объективированным, видимым иописываемым с отстраненной научной точки зрения. С помощью этогоприема мне удалось подняться над ситуацией, над сиюминутнымистраданиями, и я ощущал их так, как если бы они были уже в прошлом.
Я со своими мучениями превратился и объект интересного психологического исследования, мной же самим и предпринятого. Чтоговорит Спиноза в своей «Этике»? - «Affectus, que passio est, desinitesse passio simulat que eius claram el disfinctam formamus ideam». (Эмоция, которая является страданием, перестает им быть в тот самыймомент, когда мы образуем ее ясную и точную картину).Узник, терявший веру в будущее - его будущее, сам себе подписывал приговор. С потерей его веры в будущее он также утрачивалсвой духовный стержень; он ломался и деградировал физически ипсихически.
Обычно это случалось внезапно, в форме кризиса, симптомы которого были хорошо знакомы опытным заключенным. Мывсе боялись этого момента —не за себя, что было бы бессмысленно,но за наших друзей. Обычно это начиналось с отказа узника одеваться и умываться утром и выходить на плац.
Ни уговоры, ни удары, ни угрозы не имели ни малейшего эффекта. Он оставался лежать на нарах, почти без движения. Если этот кризис совпадал сначалом заболевания, больной отказывался от перемещения в баракдля больных и от любой помощи. Он просто сдавался. Так он оставался лежать в собственных экскрементах, и ему ни до чего большеуже не было дела.Однажды мне пришлось быть свидетелем драматической демонстрации тесной связи между потерей веры в будущее и таким опасным психологическим сломом.
Ф. - старший надзиратель нашего барака, довольно известный в прошлом композитор и либреттист, рассказал мне однажды следующее: «Я хотел бы рассказать вам, доктор,кое-что. Мне приснился странный сон. Вещий голос сказал мне, что ямогу спросить о чем угодно и на любой вопрос я получу ответ. Как выдумаете, о чем я спросил? Я сказал, что хотел бы узнать, когда закончится эта война для меня.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
