viktor_frankl_osnovy_logoterapii (855235), страница 48
Текст из файла (страница 48)
Риф, который выступает изводы во время отлива, определенно не является его причиной; скорееотлив обусловливает появление рифа. Таким образом, что такое меланхолия, если не определенного рода эмоциональный отлив? С другой стороны, чувство вины, которое, как правило, проявляется в «эндогенных депрессиях» (которые не следует смешивать с невротическими депрессиями), не является причиной этого специального типадепрессии. Справедливо обратное, так как этот эмоциональный отлив извлекает чувство вины на поверхность сознания, выдвигает егона передний план.Что касается актуальной детерминации неврозов, то помимо конституциональных факторов, соматических или психических по природе, такие механизмы обратной связи, как антиципированная тревога, по-видимому, являются главным патогенным фактором.
Данныйсимптом вызывает фобическую реакцию, фобия усиливает симптом,а симптом в свою очередь усиливает фобию. Аналогичная цепочка1 Е. A. Cutheile / / Amer. J. Psychother, 1956. Vol. 10. P. 134.2 Edit Weisskopf-Joelson. Some Comments on Viennese School o f Psychiatry //J.
Abnorm. Soc. Psychol. 1955. Vol. 51. P. 701.210Человек в поисках смысла: введение в логотерапиюсобытий, однако, может наблюдаться в случае обсессивно-компульсивных неврозов, когда пациент борется с мыслями, которые его преследуют.1 Тем самым, однако, он увеличивает силу их разрушительного действия, так как действие вызывает противодействие. Опятьтаки идет процесс усиления симптома! С другой стороны, как толькопациент перестает бороться с его обсессиями, а вместо этого, используя парадоксальную интенцию, трактует их иронически и высмеивает, порочный круг разрывается, а симптом ослабевает и, наконец,атрофируется.
В благоприятных случаях, когда отсутствует экзистенциальный вакуум, который вызывает и проявляет симптом, пациентне только имеет успех в высмеивании своего страха, но и в конечномсчете преуспевает в полном его игнорировании.Как видим, антиципированная тревога требует противодействияпосредством парадоксальной интенции. Гиперинтенция, так же как игиперрефлексия, требует противодействия посредством дерефлексии.Дерефлексия, однако, возможна в конечном счете только при условииреориентации пациента относительно его специфического призванияи миссии в жизни.2Не самоцентрация невротика, будь то жалость к себе или презрение, может разорвать порочный круг, но самововлеченность (selfcommitment), которая становится ключом к исцелению.15.
Коллективный неврозКаждой эпохе присущ свой коллективный невроз, и каждая эпохатребует собственной психотерапии, чтобы справляться с ним. Экзистенциальный вакуум - невроз нашего времени - может быть описанкак частная и личная форма нигилизма, ибо нигилизм может быть1 Эта борьба мотивируется обычно страхом пациента, что его обсессии суть признаки неминуемого или даже актуального психоза; пациент не знает о том, что обсессивно-компульсивный невроз скорее иммунизирует его против психоза, нежели свидетельствует о его угрозе.2 Это убеждение поддерживается Оллпортом, который писал: «Когда фокус стремлений смещается от конфликта к бескорыстным целям, жизнь как целое становитсяболее здоровой, даже если невроз может полностью никогда не исчезнуть». G.
В. Allport.The Individual and His Religion. New York: Macmillan Company, 1956 P. 95.211Основы логотерапииопределен как утверждение, что бытие не имеет смысла. Что касается психотерапии, то она не будет в состоянии справиться с положением дел в массовых масштабах, если не сохранит себя свободной отвоздействия и влияния современных тенденций нигилистическойфилософии. Иначе она окажется скорее симптомом массового невроза, нежели средством для его лечения.
Психотерапия будет не толькоотражать нигилистическую философию, но также, даже если невольно и бессознательно, передавать пациенту то, что в действительностиявляется карикатурой, а не истинным образом человека.Прежде всего, существует опасность, внутренне присущая учениюо том, что человек есть не более чем результат биологических, психологических и социологических условий, т.
е. продукт наследственности и среды. Такое представление является образом робота, но не человеческого существа. Этот невротический фатализм питается и подкрепляется психотерапией, которая отрицает свободу человека.Человек, разумеется, существо конечное, и его свобода ограничена. Это свобода не от условий, но свобода занимать позицию в отношении условий.
Например, я определенно не ответствен за факт, чтоу меня седые волосы, однако я ответствен за факт, что я не иду к парикмахеру, чтобы покрасить мои волосы, как могли бы поступитьмногие люди. Таким образом, у каждого человека имеется определенная степень свободы, хотя бы свобода выбора цвета волос.16. Критика пандетерминизмаПсихоанализ часто обвиняется в так называемом пансексуализме.Я не думаю, чтобы это обвинение было справедливым.
Однако я думаю, что ему присуще нечто более ошибочное и более опасное, а именно то, что я называю «пандетерминизмом». Под этим я понимаю представление о человеке, игнорирующее его способность занимать позицию по отношению к каким бы то ни было условиям. Человек не является полностью обусловленным и детерминированным.
Он сам определяет, сдаться ли ему перед обстоятельствами или противостоять им.Иными словами, человек в конечном счете является самоопределяющимся существом. Человек не просто существует, но решает, какимбудет его существование, каким он станет в следующий момент.212Человек в поисках смысла: введение в логотерапиюАналогичным образом, каждый человек имеет свободу изменитьсяв любой момент. Следовательно, мы можем предсказать его будущеетолько в широких рамках статистического обследования относительноцелой группы; индивидуальная личность, однако, остается в сущности непредсказуемой.
Основанием для любых предсказании служатбиологические, психологические и социологические условия. Однако одной из главных черт человеческого существования является способность возвышаться над этими условиями и трансцендировать их.Подобным образом, человек в конечном счете трансцендирует самоюсебя; человек - существо самотрансцендирующее.Позвольте мне привести пример доктора J. Это был единственный человек, встреченный мной за всю мою жизнь, которого я отважился бы назвать Мефистофелем, дьявольским существом. В то время он был известен как «массовый убийца Штайнхофа», по названиюбольшой психиатрической больницы в Вене.
Когда нацисты началисвою программу эвтаназии, он держал все нити в своих руках и былстоль фанатично предан своей службе, что старался не допустить,чтобы хотя бы один психически больной избежал газовой камеры.После войны, когда я вернулся в Вену, я расспрашивал о его дальнейшей судьбе. Мне рассказали, что он был захвачен в плен русскими. Вдальнейшем я был убежден, что он с помощью товарищей бежал вЮжную Америку. Однако недавно я консультировал бывшего австрийского дипломата, который больше десяти лет находился в заключении по ту сторону «железного занавеса», сначала в Сибири, затемна знаменитой Лубянке в Москве.
Во время приема он неожиданноспросил меня, знакомо ли мне имя доктора J. После моего утвердительного ответа он продолжал: «Я познакомился с ним на Лубянке.Там он умирал от рака мочевого музыря. Но перед смертью он проявил себя наилучшим товарищем, какого только можно вообразить!Он давал утешение каждому. Он жил по высшим моральным стандартам. Он был лучшим другом, какого я встретил за многие годымоего заключения!»Такова история доктора J. - «массового убийцы Штайнхофа». Какможно отваживаться предсказывать поведение человека? Вы можетепредсказать движения машины, автомата. Более того, вы можете предсказать даже механизм, или «динамику» человеческой психики, ночеловек больше чем психика.
Очевидно, пандетерминизм подобен213Основы логотерапииинфекционному заболеванию, которым были «заражены» воспитатели. Это еще более верно в отношении многих приверженцев религии,которые, вероятно, не осознают, что тем самым они подрывают самуоснову своих убеждений. Либо следует признать свободу человекавыбирать за или против Бога, так же как за и против человека, либорелигия - заблуждение, а образование - иллюзия. Свобода с необходимостью предполагается и в том, и в другом случае.Пандетерминистическая трактовка религии, однако, утверждает, чторелигиозная жизнь человека обусловлена его ранним детским опытом,а его понятие о Боге зависит от имеющегося у него образа отца.
В противоречие этому взгляду хорошо известно, что сын пьяницы совершеннонеобязательно станет пьяницей. Точно так же человек может противостоять вредоносному влиянию ужасного образа отца и установить здоровые отношения с Богом. Даже самый плохой образ отца не может снеобходимостью помешать установлению хороших отношений с Богом. Скорее глубокая религиозная вера даст человеку силы преодолетьненависть к отцу. Наоборот, бедная религиозная жизнь не в каждомслучае бывает обусловлена фактором развития.1Как только мы пытаемся интерпретировать религию как простопродукт психодинамики, в смысле бессознательных мотивирующихсил, мы сбиваемся с пути и утрачиваем возможность правильногопонимания данного феномена.
Вследствие такого заблуждения психология религии часто превращается в психологию как религию в томсмысле, что иногда психологии начинают поклоняться и объяснятьею все и вся.17. Психиатрическое кредоНе существует ничего мыслимого, что так обусловливало быличность человека, что оставляло бы его без малейшей свободы.Следовательно, определенная степень свободы, сколь бы ограни1 Статистическое исследование, проведенное моими сотрудниками в Венской поликлинической больнице, показало, что свыше одной трети тех пациентов, которыеимели позитивный образ отца, отвергли религию в последующей жизни, в то время какбольшинство из тех, у кого имелся негативный образ отца, преуспели вопреки этому вразвитии позитивной установки к религии.214Человек в поисках смысла: введение в логотерапиюченной она ни была, сохраняется у человека и в случае невроза, идаже психоза; фактически, самое глубокое ядро личности пациента даже не затрагивается психозом.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
