viktor_frankl_osnovy_logoterapii (855235), страница 55
Текст из файла (страница 55)
Последнего они боятся именно потому, что не хотят предавать свое сокровенное переживание в руки людей, которые, может быть, не поймут этого, несмогут постичь как подлинное, каковым оно и является, а, наоборот,представят его как неподлинное. Такие пациенты боятся, например,того, что врач, которому они раскрывают свое переживание, можетразоблачить религиозное как сублимацию либидо; или же он можетразоблачить его как нечто безличное - не как «подобное-я», а как «подобное-оно» («архаическое бессознательное») или неопределенноличное («коллективное бессознательное»)1.Благодаря этому можно понять, почему пациентка, о которой только что шла речь, испытывает глубокий страх однажды увидеть, что оней напечатано как о «случае», а ее религиозные переживания сведены к объекту.
Этот страх мы встречаем, разумеется, не только в отношении публикаций, следовательно, этот страх публичности - не толькострах быть «опубликованным», но и страх «быть продемонстрированным публике». При этом мы имеем в виду и те наблюдения, которые мы могли сделать во время нашей лекционной работы.На наших лекциях пациентов не демонстрируют в лекционномзале; беседа проходит в соседней комнате с глазу на глаз перед микрофоном, который передает разговор через громкоговоритель в лекционный зал. Следовательно, больных показывают не глазам публики, а как бы ушам, то есть публика является подлинной аудиторией.Таким образом, в сущности ничто не «выставляется на обозрение»,но действительно предназначено для слуха одних только «слушателей».
Несмотря на это, показания пациентов все же есть и остаются в1Один из моих пациентов однажды спонтанно выразился: «Почему мне стыдно завсе религиозные веши, почему они кажутся мне нелепыми и смешными? Ну я сам знаюсовершенно точно, почему я стыжусь своей тоски по вере: основной настрой психиатрического лечения, которое выпало на мою долю за 27 лет - у других врачей и в другихклиниках - всегда был таков: твоя тоска - это бесплодное мудрствование, бессмысленная спекуляция, так как существует лишь то, что можно видеть и слышать, а всеостальное - вздор вследствие травмы или бегства в болезнь (чтобы убежать от реальной жизни).
Поэтому я должен был, говоря о своей потребности в Боге, опасаться, чтоэто мне принесет смирительную рубашку. Каждый вид лечения был до сих пор бесконечным промахом».247Психотерапия и религиянекотором смысле показаниями coram publico, так как трансляция разговора в лекционный зал происходит, естественно, с их ведома и согласия. Нам кажется весьма примечательным, что те же самые больные, которые с учетом созданных нами всех возможных условийсоблюдения их инкогнито, дабы максимально уменьшить их смущение, немедленно готовы обсуждать, например, свою сексуальнуюжизнь вплоть до самых интимных, даж е извращенных подробностей, что эти же самые пациенты обнаруживают «затруднения»,как только речь заходит об их сокровенных религиозных переживаниях.
Так, во время одного такого обсуждения перед микрофоном вкомнате позади лекционного зала пациентку как-то совершенно импровизированно спросили о снах, и на этот - неожиданный для нее вопрос она воспроизвела следующий сон.«Я нахожусь среди большой толпы - как будто на ярмарке; вседвижутся в одном направлении, в то время как я сама стараюсь идтив противоположном направлении». Толкование: в ярмарочной суетенашего мира большая толпа сориентирована однообразно, превращенав массу; однако, пациентка, так сказать, плывет против течения. «Каким-то образом я знаю направление, куда мне нужно идти, так как внебе горит свет, свет, за которым я следую. Этот свет становится всеярче и наконец сгущается в фигуру».
Толкование: сначала больнаязнает направление только приблизительно, однако затем точнее. Теперь мы спрашиваем ее, о какой фигуре там шла речь. Но больная вту же минуту смущается и после некоторого колебания спрашивает сумоляющим видом: «Мне в самом деле нужно об этом говорить?». Итолько после настойчивых уговоров она раскрывает свой секрет: «Фигура - это Христос». Во сне она должна была - ее совесть потребовала этого, следовать Христу, идти путем христианки.В сне речь больше не может идти о подлинной религиозной проблематике: для этой пациентки религия, ее религиозный путь, повидимому, бесспорен и не вызывает сомнений.
Однако в рассмотренных нами сновидениях других больных была ярко выраженнаярелигиозная тема, представленная в более или менее завуалированномвиде - каждый раз в зависимости от того, в какой степени религиозность сновидца была явной или латентной, то есть в зависимости оттого, осознали ли упомянутые люди свою религиозность, или она оставалась бессознательной, была ими вытеснена.
То, что дело вообще248Бессознательный Богможет дойти до такого «вытеснения» религиозности, до ее психологического утаивания от сознательного «я», не должно удивлять нас послевсего вышесказанного о подлинно интимном, сокровенном характереистинной религиозности. Но мы не испытываем удивления и тогда,когда сталкиваемся с явно религиозными снами даже у очевидно нерелигиозных людей; так как теперь мы знаем, на какой глубинной, жизненно важной основе существует не только бессознательное или вытесненное либидо, но и бессознательное или вытесненное религио.Совершенно ясно, что первое следует причислять к инстинктивномубессознательному, тогда как последнее по существу относится к духовному бессознательному, однако это будет важной предпосылкой для наших дальнейших исследований.V.Трансцендентность совестиОбсуждая в предыдущей главе толкование снов на базе экзистенциального (сущностного) анализа, мы столкнулись с фактом неосознанной, другими словами, вытесненной в подсознание религиозности.
Покажем теперь, насколько эти психологические результатыэкзистенциального анализа соответствуют ожидаемым от него онтологическим результатам. Фактически это имеет место уже потому, чтоэкзистенциальный анализ совести, о котором шла речь в предпоследнем разделе, проводимый последовательно и до конца, приводит наск важнейшему понятию, которое в дальнейшем мы хотели бы называть «трансцендентностью совести». Чтобы пролить свет на это понятие, необходимо исходить из следующего.Всякая свобода имеет свои ОТЧЕГО и ДЛЯ ЧЕГО. То, «от чего»человек может быть свободным, есть совокупность инстинктов - его«я» свободно по отношению к его «оно». Но то, «для чего» человексвободен, является ответственностью. Таким образом, свобода человеческой воли есть состояние независимости «от» инстинктивного«для» обретения ответственности, совести.Двойственный аспект этих обстоятельств, пожалуй, лучше всеговыразила Мария фон Эбнер-Эшенбах в простом по форме указании:«Будь господином своей воли и слугой своей совести».
И от этогоутверждения, этого этического требования давайте исходить, чтобыпрояснить то, что мы понимаем под трансцендентностью совести.Наши соображения сформулируем следующим образом.«Будь господином своей воли...» Чтож, я и так господин своейволи, поскольку являюсь человеком и при этом правильно осознаюсвою человеческую сущность, так как именно под свободой я понимаю всю полноту своей ответственности. Если помимо того я долженбыть (или только способен быть) еще и «слугой своей совести», тосовесть должна являться, пожалуй, чем-то другим, более значитель250Бессознательный Богным, чем я сам, чем-то более высоким по отношению к человеку, который всего лишь воспринимает голос совести - она должна бытьчем-то, что находится вне человека.Другими словами, слугой своей совести я могу быть лишь тогда,когда воспринимаю совесть как некий непознаваемый, трансцендентный феномен, находящийся по ту сторону человеческой сущности, азначит, мыслю себя самого, свое существование находящимися по этусторону непознаваемого.
Итак, мне следует понимать феномен совести не только в его психологической данности, но и в его по существутрансцендентальности. Слугой своей совести я могу быть только втом случае, если беседа с глазу на глаз со своей совестью является впрямом смысле диалогом, а не всего лишь разговором с самим собой; если моя совесть более значительна, чем мое «я»; если она подобна переговорной трубе, которая связывает меня и Нечто.Так значит, ошибаются, когда говорят о голосе совести. Ведь совесть уже потому не могла бы иметь голос, что она сама является голосом - голосом непознаваемого, трансцендентного. Этот голос воспринимается человеком, но не исходит от человека; напротив, толькотрансцендентный характер совести позволяет нам глубже понять человеческую личность. Само слово «совесть» в этом свете приобретаетновый смысл, поскольку можно сказать, что через совесть человек принимает весть от некой находящейся вне его инстанции.
Что это за инстанция, нельзя понять, рассматривая только проблемы происхождения совести или же ее трансцендентных корней. Однако, по крайнеймере, можно с полным правом утверждать следующее: эта внешняя поотношению к человеку инстанция должна иметь личностную формусуществования, причем из этого онтологического заключения следуети обратное —человеческая личность подобна некоему образу.Совесть как имманентно-психологический фактор отсылает наск трансцендентности; совесть следует понимать только в аспектетрансцендентности, как сам по себе трансцендентный феномен.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
