viktor_frankl_osnovy_logoterapii (855235), страница 62
Текст из файла (страница 62)
Одним словом: совесть это орган смысла. Ее можно определить как способность в любойситуации отыскать скрытый смысл, единственный, присущий толькоей. То, что делает совесть, когда найден уникальный смысл ситуации,сводится, очевидно, к восприятию образа на основании того, что мыназываем воле к смыслу. Это стремление является подлинно человеческой способностью к открытию смысловых образов не только в реальности, но и в потенции1.Примечательно, что не кто иной, как создатель экспериментальной психологии образов Вертхаймер довольно смело заявляет о требованиях со стороны ситуации как ее объективном свойстве, Левитакже говорит о «требовательном характере» ситуации.
В качествепримечания можем добавить вместе с Рудольфом Аллерсом, что этотхарактер является транссубъективным. Однако смысл относится нетолько к определенной ситуации, но и к определенной личности,действующей в этой ситуации. Другими словами, смысл меняетсяне только с каждым днем и с каждым часом, он меняется также отодного человека к другому. Он является смыслом, зависящим от ситуации (ad sitationen), а не только смыслом, зависящим от личности(ad personam).Совесть способна ввести человека и в заблуждение.
Более того,до последнего мгновения, до последнего вздоха не знает человек, действительно ли цель его существования достигнута, или же он обманывался: ignoramus et ignorabimus.Если даже на смертном одре мы не узнаем, не обманывал ли наснаш орган смысла - совесть, то нам тем более никогда не дано знать,1CrumbaughJ. С. and MaholickL. Т., The Case o f Frankl’s «Will to Meaning». Journalo f Existential Psychiatry, 4, 1963. S. 42.277Психотерапия и религиязаблуждается ли совесть другого человека. Это не означает, что истины не существует. Может существовать только одна истина, но никому не дано понять: кто же этой истиной владеет.В то время как смысл связан с одной единственной ситуацией,существуют смысловые универсалии, которые относятся к человеческим качествам, и эти всеохватывающие смысловые возможности называются ценностями.
Облегчение, испытываемое человеком от наличия более или менее общих ценностей, моральных и этическихпринципов, которые выкристаллизовались в рамках историческогопроцесса человеческого общества, является наградой ему за то, чтоон вовлечен в конфликт; правда, речь идет не о конфликтах с совестью, таких в действительности не существует, поскольку все, что говорит совесть - однозначно. Конфликтность заключена, скорее, внутриценностей: в противоположность к единственному и неповторимомусмыслу ситуации ценности являются, по определению (per definitionem), абстрактными смысловыми универсалиями.
В качестве таковых они справедливы не только для конкретных лиц, поставленныхв неповторимые ситуации; области их применимости включают в себяповторяющиеся, типовые ситуации, и эти области пересекаются. Существуют ситуации, в которых человек поставлен перед проблемойвыбора ценности, выбора одного из противоречащих друг другу принципов. Чтобы выбор не был произвольным, он вновь должен обратиться к совести, которая только одна и способна дать ему возможность принять свободное, но не произвольное, а ответственноерешение. Разумеется, он сам свободен по отношению к совести, однако эта свобода сводится лишь к выбору из двух возможностей: прислушаться к своей совести или пренебречь ее предостережением.
Еслисовесть систематически подавляется и заглушается, то это приводитлибо к западному конформизму, либо к восточному тоталитаризму взависимости от того, предлагаются ли человеку чересчур обезличенные обществом «ценности» или же ценности ему навязываются.Внутренняя конфликтность ценностей все же не является неизбежной. Пересечение областей, в которых ценности сохраняют своизначения, может быть только кажущимся, может возникать при проектировании областей, а следовательно, при уменьшении размерности. Только в случае, когда мы игнорируем иерархический уровень двухценностей, нам кажется, что они пересекаются и в области пересече278Бессознательный Богния входят в коллизию.
Так, проекции на плоскость двух находящихся в пространстве шаров дают мнимое представление о их взаимопроникновении.Мы живем в тот период, когда господствует чувство бессмысленности. В этот период воспитание должно быть нацелено не только напередачу знаний, но и на такую настройку совести, чтобы человекстал достаточно чувствителен к восприятию требований, выдвигаемых любой ситуацией. Во времена, когда для многих из нас десятьзаповедей потеряли, по-видимому, свое значение, человек должен бытьв состоянии воспринять десять тысяч заповедей, которые заключеныв десяти тысячах ситуаций, встречающихся в его жизни.
Тогда не только жизнь покажется ему наполненной смыслом (а быть наполненнойсмыслам означает быть нацеленной на выполнение множества задач),но и сам он приобретет иммунитет по отношению к конформизму итоталитаризму. Только недремлющая совесть повышает его «сопротивляемость», не позволяет ему поддаться конформизму или же склониться перед тоталитаризмом.Так или иначе, но теперь более, чем когда-либо, воспитание служит повышению ответственности. Мы живем в обществе изобилия,но это не только материальное изобилие, это еще и информационноеизобилие, информационный взрыв. Все больше книг и журналов громоздятся на наших столах. Мы перевозбуждены, и не только сексуально. Если человек хочет устоять перед этим избытком возбуждений, вызываемых средствами массовой информации, то он должензнать, что является важным и что нет, что существенно и что нет, одним словом, что имеет смысл и что смысла не имеет.XI.
Пререф лексивное онтологическоепонимание человеком самого себяЧем значительнее смысл, тем менее он постижим. Бесконечныйсмысл вообще не может быть постигнут ограниченным существом.Здесь отступает наука и слово берет мудрость, а именно мудрость сердца, о которой Блез Паскаль сказал однажды: «Le coeur a ses raisons,que la raison ne connait point» («Сердце понимает то, чего не способенпонять разум»). И в Псалме 89 упоминается о разумном сердце(sapientia cordis).
Мы же будем говорить о пререфлексивном онтологическом понимании человеком самого себя. Только методически строгий феноменологический анализ того, как простой человек, человекс улицы сам себя понимает, показал бы нам, что быть человеком значит постоянно сталкиваться с ситуациями, каждая из которых является даром и одновременно заданием. То, что она нам «задает», это необходимость осуществления смысла этой ситуации.
То, что онанам дарит, - это возможность реализовать себя путем выполнения поставленной задачи. Каждая ситуация - это призыв, к которому мы должны прислушиваться и которому должны повиноваться.Феноменологический анализ непосредственных, подлинных переживаний простого человека с улицы, которые пришлось бы толькоизложить в научных терминах, показал бы нам, что человек не только (в силу своей воли к смыслу) смысл ищет, но и находит его тремяспособами. Вначале он видит смысл в том, чтобы делать что-либо,что-то создавать. Затем он видит смысл в том, чтобы что-либо переживать или кого-нибудь любить. И наконец, при определенных обстоятельствах он видит некий смысл даже в той безнадежной ситуации, которой не в силах что-либо противопоставить.
Зависит это отвнутренней устойчивости и психологической установки, с которымион противостоит неизбежной, не поддающейся изменению судьбе.Твердость и психологическая установка позволяют ему проявить нечто, на что способен только человек, - превратить страдания в побе280Бессознательный Богду. Я хотел бы проиллюстрировать сказанное отрывком из одного письма.
Студент, медик из Соединенных Штатов пишет мне: «Здесь в Америке меня окружают молодые люди и люди постарше, которые отчаянно ищут смысл своего существования. Один из моих лучших друзейнедавно ушел из жизни, поскольку он не смог найти этот смысл. Сегодня я знаю, что, весьма вероятно, смог бы ему помочь благодарялоготерапии, если бы он еще был жив. Но его больше нет.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
