viktor_frankl_osnovy_logoterapii (855235), страница 61
Текст из файла (страница 61)
Существуют вещи, к которым нельзя заставитьстремиться, которые не могут быть обретены по требованию, по приказу. Простой пример: я не могу смеяться по приказу. Если кому-то хочется, чтобы я рассмеялся, ему следует хотя бы постараться рассказать анекдот. Так же обстоит дело с любовью и верой: они не позволяют собойманипулировать. Как феномены преднамеренного они предстают только тогда, когда проясняется адекватное содержание или объект.Однажды я давал интервью американской журналистке. Она спросила меня, существует ли тенденция отхода от религии. Я ответил,что скорее существует тенденция отхода от тех конфессий, которые,по-видимому, заняты только тем, что борются друг с другом и переманивают верующих.
На вопрос, приведет ли это рано или поздно кнекой универсальной религии, я ответил отрицательно. Напротив,сказал я, мы движемся не к универсальной, а скорее персональной,глубоко личной религиозности, в которой каждый найдет свой собственный язык для общения с Богом.Разумеется, это отнюдь не означает, что не будет существоватьобщих обрядов и символов. Ведь существует множество языков, иразве многие из них не имеют общего алфавита?Различия религий напоминают различия языков. Никто не можетутверждать, что его язык превосходит другой: на любом языке можноприйти к истине, к общей истине, на любом языке можно заблуждаться и лгать. Так и посредством любой религии человек может прийти кБогу, к единому Богу1.1Августин Майер сумел на базе тестов и статистики установить, что воля к смыслу не зависит от возраста, уровня образования, пола, религиозности и конфессии. Этополностью согласуется с результатами исследований Леонарда Мерфи (Murphy Leonard, Extent of Purpose-in-Life and Four Franklproposed Life Objectives, Dissertation, Universityo f Ottawa, 1967), также базирующихся на тестах и статистике: «Результаты теста длялюдей, выбравших Бога или иной объект в качестве смысла жизни, практически неразличаются.
Обе группы испытуемых одинаково определили смысл своей жизни». Безотносительно к отсутствию или наличию веры, но относительно конфессиональнойприверженности Майер высказался следующим образом: «Отсутствие свидетельствтому, что субъекты различаются по результатам теста в зависимости от исповедуемойрелигии, подтверждает идею Франкла, что в любой религии Бог приводит человека кобщей цели существования».IX. Врачебная забота о душеНередко встречается ситуация, когда нерелигиозные люди, жаждая найти ответ на глубоко волнующие их вопросы, обращаются кврачу Приемная врача превращается в место сбора людей, отчаявшихся в жизни, сомневающихся в смысле жизни.«Волей-неволей для врача иногда возникает необходимость помимо лечения болезни принять на себя бремя духовника.
Ничего неподелаешь, но сегодня попавшие в беду люди ищут большей частьюне духовника, а врача-советчика с богатым жизненным опытом»(X. И. Вайтбрехт). Здесь речь идет о той роли, которую вынужден играть врач (Карл Ясперс, Альфонс Маедер, Г. Р. Хайер и др.). «Именнопациенты ставят перед нами задачу взять на себя функции духовника» (Густав Балли).
«Слишком часто психотерапии предписываетсязабота о душе» (В. Шульте). «Миграция западного человека от духовника к врачу», как выразился Виктор фон Гебзаттель, - это факт, накоторый не может закрыть глаза духовник, и требование, которое непозволительно игнорировать врачу. «Психотерапия, сознает она этоили нет, в той или иной степени всегда является заботой о душе. Зачастую она должна заниматься этим весьма решительно»1.Возражение, что психотерапия не должна утешать, если она (илимедицина вообще) не способна лечить, необоснованно. То, что в задачу врача входит не только лечение, но и утешение больного, не в последнюю очередь следует из рекомендаций Американской медицинскойассоциации: «Врач обязан также утешать.
Это ни в коем случае не относится только к психиатру. Это задача любого практикующего врача».Я убежден, что сказанные некогда слова Исайи: «Утешайте, утешайтемой народ» справедливы и сегодня и адресованы также и врачу.Является ли практикующая логотерапия моральным наставником? Нет хотя бы по той простой причине, что смысл не может бытьпрописан в рецепте. Врач не может придать жизни пациента смысл.' A. Gorres, in Jahrbuch der Psychologie und Psychotherapie, 6, 1958 S.
200.274Бессознательный БогСмысл вообще не может быть преподнесен, он должен быть найден.Именно пациент должен находить его самостоятельно. Логотерапияне принимает на себя ответственность за наличие или отсутствиесмысла, наличие или отсутствие жизненных ценностей. Это не логотерапия, а змей обещал человеку в раю, что сотворит из него существо, подобно Богу знающее добро и зло. Следует отметить, что скорее другие направления психотерапии склонны к морализации.Сошлюсь лишь на статью в Международном журнале психоанализа1,в которой Ф.
Гордон Плене разъясняет: «Практикующий психоаналитик является в первую очередь моралистом. Он оказывает влияние наморальную и этическую стороны поведения людей». Фрейд такжепроявил себя моралистом, определив однажды воздействие психотерапевта как «воздействие учителя, наставника, толкователя нового илучшего мировосприятия»2. Даже бихевиористская терапия, направление с весьма трезвыми, на мой взгляд, воззрениями, которая способствовала демифологизации невроза (так бы я хотел назвать этотпроцесс), не свободна от морализаторских придыханий. Так, Л.
Краснер пишет: «Именно терапевт должен решать, что является хорошим,а что плохим в поведении человека»3.Но этого не достигнет ни воспитатель, ни психиатр. И мораль встаром понимании скоро исчерпает себя. Рано или поздно мы перестанем морализировать, а онтологизируем мораль: хорошее и плохоебудут определять не как то, что мы обязаны делать и что делать недолжны. Хорошим нам будет казаться то, что способствует раскрытию того смысла, который востребован от человека, а плохим - то,что препятствует исполнению возложенной на нас задачи.Смысл не может быть преподнесен, он должен быть найден.Таблица Роршаха дает субъективное толкование смысла, на основекоторого раскрывает себя субъект проективного теста Роршаха. Однако жизнь - это не тест, а загадочная картинка.
Смысл жизни нельзявыдумать, его следует открыть.Никто не отрицает, что при известных условиях человек вынужден истолковать смысл, который он не в силах постичь. Это совсем незначит, что такое толкование является произвольным. Как на всякий1 46, 1965. S. 358.2 Gorres A., in: Praxis der Psychotherapie, 14, 1969. S. 184.3 Zitiert nach D. Gro?man, in: Psychotherapie, 5, 1968. S. 53.275Психотерапия и религиявопрос существует один правильный ответ, а для каждой проблемыимеется только одно самое эффективное решение, так и каждая ситуация имеет только один истинный смысл.
Однажды во время дискуссии по моему докладу, сделанному в США, я получил записку со следующим вопросом: «Как определяется в Вашей теории 600?».Прочитав эту записку, ведущий дискуссии хотел отложить ее в сторону, заметив мне: «Бессмыслица - как определяется в Вашей теории600...» Взяв записку и прочитав ее, я убедился, что ведущий (заметим, что это был теолог) ошибся. Вопрос был написан печатнымибуквами, и в английском оригинале слово «GOD» с трудом можно былоотличить от «600». Благодаря этой двойственности возник непроизвольный тест, результаты которого для теолога и для меня как психиатра дали парадоксальный результат. В рамках своих лекций в Венском университете я не смог удержаться и предъявил слушателям изСША оригинальный английский текст. В результате девять студентовпрочитали «600», девять - «GOD», а четверо колебались между этими толкованиями.
Я хотел бы обратить внимание на факт, что эти толкования не были равноценными, только одно из них было заложеноавтором записки - только слово «Бог», а понять вопрос смог толькотот, кто нашел в записке слово «Бог» (именно нашел, а не вычитал).Смысл должен быть найден, но не должен быть выдуман. То, чтоможет быть выдумано, - это или субъективный смысл, всего лишь ощущение смысла, или же бессмыслица. И понятно, что человек, которыйне в состоянии найти смысл своей жизни, пытаясь уйти от охватившего его чувства бессмысленности существования, производит либо бессмыслицу, либо субъективный смысл, происходит ли это на сцене театра абсурда или же в одурманенном состоянии, вызванном, например,приемом ЛСД. В таком состоянии возникает опасность, что человекпройдет мимо истинного смысла, мимо подлинных задач реальногомира и замкнется на собственных, чисто субъективных смысловых переживаниях.
Мне вспоминаются подопытные животные, которым калифорнийские исследователи вживили электроды в гипоталамус. Всякий раз, когда пропускался электрический ток, животные испытывалиудовлетворение сексуальной потребности или же инстинкта поискапищи. В конце концов они научились сами замыкать ток и игнорировали предлагаемых им реальных половых партнеров и реальную еду.X. Орган смыслаСмысл не только должен, но и может быть найден, и в его поисках человек руководствуется своею совестью.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
