Диссертация (793348), страница 8
Текст из файла (страница 8)
М.: Европа, 2010. –С.26242Этциони также обращает внимание на «глобальное гражданскоеобщество», которое играет важную роль в современной мировой политикеи может отстаивать свои идеи, даже путем давления на ведущие мировыедержавы.Эффектинститутовглобальногогражданскогообщества«заметен в сферах, связанных с защитой окружающей среды… борьбой зазапрещение противопехотных мин или продвижением прав женщин».74Среди самых известных международных институтов гражданскогообщества можно выделить Международную амнистию, Друзей Земли,Красный Крест, Гринпис и др.Принципы гражданского общества разрабатывал английский философ исоциальныйантропологЭ.
Геллнер(1925–1995 гг.).Исследовательсформировал концепцию «модульного человека». Он воспринималгражданскоеобществокакобщество,котороеможетпринятьиассимилировать любые идеологии, религии или культуры, непохожие натрадиционные для этого общества, без каких-либо социальных кризисов.Философ считал, что суть гражданского общества заключается «вформировании связей, которые оказываются эффективными и в то жевремя являются гибкими, специализированными, инструментальными...Отвечая на вопрос, каким образом могут существовать институты иассоциации, уравновешивающие государство и в то же время несковывающие по рукам и ногам своих членов, мы должны сказать: этовозможно главным образом благодаря модульности человека».75Этнонациональные вопросы анализируются философом в работе «Нациии национализм».
Нация в понимании Геллнера – это группа людей,которые разделяют общую культуру (т.е. систему идей, условных знаков,74Там же, С. 261Геллнер Э. Условия свободы. Гражданское общество и его исторические соперникиМ.: Московская школа политических исследований, 2004: [сайт]. URL:http://www.4cs.ru/users/files/fortexts/1286.pdf7543способов поведения и общения) и признают друг друга как представителейодной нации, а национализм – это политический принцип, суть которогозаключается в совпадении политической и национальной единицы, аосновой социальных связей становится культурное сходство. Этничность«вторгается» в политику под видом национализма. Исследовательсвязывает возникновение националистических настроений с появлениемгосударственности, а возникновение национального недовольства – снесовпадением национальных и государственных границ или еслиполитическая власть принадлежит «чужой» этнической группе.76Необходимой предпосылкой для создания стабильных демократическихинститутов и развития государства по демократической модели, помнениюклассиковсовременнойполитологии,однихизсамыхупоминаемых авторов в политической науке, Г.
Алмонда и С. Вербы,является развитие гражданской культуры. Под понятием гражданскойкультуры исследователи подразумевают сочетание зрелости общества, егоспособность вырабатывать механизмы для решения местных проблем изащиты интересов граждан с патриархальными ценностями общества,которыеобеспечиваютстабильностьобществаисохранениетрадиционных ценностей. Зрелость общества основывается на осознаниигражданином общественных задач и его роли в их решении. Одними изосновополагающихпринциповгражданскойкультурыявляютсятолерантность и доверие к ближнему. Высокий уровень гражданскойкультуры создает наиболее благоприятные условия для стабильногодемократического устройства.
Демократическое правление не может бытьэффективным только за счет воли правящих структур, «если политическаякультура не в состоянии поддержать демократическую систему, то шансы76Геллнер Э. Нации и Национализм. М.: Прогресс, 1991.44этой системы на успех ничтожны».77 Алмонд и Верба смогли выделить тритипаполитическойкультуры:парохиальная,подданническаяигражданская (активистская), которые в современном мире встречаются,как правило, в смешанном виде.Ученые отмечают сложность развития гражданской культуры в странах,где нет традиций гражданской активности, т.к. невозможно за короткийпериод времени преодолеть развитие общества, которое заняло в развитыхстранах не одно столетие. В этой связи большое внимание уделяетсяобразованию как фактору воспитания гражданской ответственности,толерантности и гражданской активности: «Образование может развиватьцелый ряд важных компонентов гражданской культуры.
Оно можетобучать людей навыкам политического участия… Посредством обученияможносообщатьявнымобразомсформулированныенормыдемократического участия и ответственности». 78Анализом гражданского общества занимается немецкий историк,представитель нового направления социальной истории, Ю. Кокка.Ученый считает, что гражданское общество представляет собой типсоциального действия, которое расположено на стыке экономики,государства и частной жизни граждан. При этом, оно является «ядромэскиза или проекта, со все еще утопическими чертами».79 Историк выделилпять основных характеристик гражданского общества: ориентацию «наконфликт, компромисс и общественное согласие»80; самостоятельность исамоорганизацию общества (т.е. существование различных ассоциаций,77Алмонд Г.
Гражданская культура: политические установки и демократия в пятистранах. М.: Мысль, 2014. – С.48178Там же, С. 48779Кокка Ю. Европейское гражданское общество: исторические корни и современныеперспективы на Востоке и Западе // Журнальный зал: [сайт]. URL:http://magazines.russ.ru/nz/2003/2/koka.html80Там же45социальных движений и т.д.); признание существования различий,плюрализма и напряженности; ненасильственный характер; ориентация наобщее благо.Кокка отделяет гражданское общество как от государства, так и отрынка (аргументируя это современной ролью рынка и его воздействия наобщество). Он считает, что «гражданственно-общественное действиенужно защищать сегодня не только от государственного опекунства, но иот всепроникающего рынка».81 Но при этом он отмечает взаимнуюзависимость гражданского общества, правового государства и свободногорынка.
Для того, чтобы институты гражданского общества моглинормально функционировать и проводить общественные инициативы вжизнь, необходимо правовое государство, а сильное гражданское обществоукрепляет само государство. Также, правовое государство необходимо длясглаживания негативных проявлений в гражданском обществе: эгоизма,враждебного отношения к реформам, фундаментализма и реваншизма.Историк считает, что гражданское общество является продуктомистории, т.е.
можно способствовать его расцвету, но его нельзя вводитьпри помощи декретов или каких-либо других постановлений. А всовременном мире Кокка, как и Этциони, отмечает возросшую рольгражданскогообществавмировойполитике,чему способствуютмеждународные НПО (Красный Крест, Amnesty International, Гринпис идр.).Идея отделения гражданского общества от государства также близка иавстралийскому политологу Дж. Кину.Политолог тесносвязываетгражданское общество с демократией, т.к. именно в демократии возможенплюрализм мнений, а для сохранения плюрализма необходимы сильныеинституты гражданского общества. Термин же «демократизация» он81Там же46предлагает отождествить с термином «социализация», т.е.
с системойпроцессуальных правил, позволяющих выносить решения, наиболее точноотражающие желания заинтересованных сторон. Однако ученый отмечает,что нет точного понимания, каким образом должны развиваться идеидемократии, «демократические идеалы сейчас напоминают бездомногопьяницу, который неуверенно бредет в поисках фонаря, хотя бы дляопоры, если уж не для освещения».82Идеигражданскогообществавроссийскойфилософскойиполитической мысли стали активно обсуждаться с началом перестройки инового мышления.
Они стали особенно актуальны после распадаСоветского Союза. Однако философско-концептуальной и идейнойосновой для многих исследователей конца XX – начала XXI вв. сталиработы выдающихся российских ученых Н.А. Бердяева и И.А. Ильина.Философ, писатель и публицист И.А. Ильин акцентирует внимание напрямую зависимость политического строя и «душевного уклада народа»:основой любого политического строя является народ, а если культурноментальные принципы этого народа не совпадают или противоречатполитическому строю, то такой политический строй, по мнению философа,обреченна крах. Духовнаяоснова демократии(которую Ильинотождествляет с народоправством) – это не только участие народа в жизнигосударства, но и управление им.
Особенно философ выделил чувство«государственнойответственности…народ,лишенныйчувстваответственности, не способен к народоправству».83 Ильин также выделил 6основных предпосылок для демократии: 1) искусство свободы, т.е.способность принять свободу и нуждаться в ней; 2) высокий уровень82Цит. по: Сытин А.Г. Гражданское общество и государство в концепции демократииДжона Кина // Политика и общество: [сайт]. URL: http://kaspy.asu.edu.ru/files/3(36)/101110.pdf83Ильин И.А. Основы демократии // Русская государственность: [сайт].
URL:http://gosudarstvo.voskres.ru/ilin/nz/nz-59.htm47правосознания; 3) владение частной собственностью и самостоятельноераспоряжение ею; 4) хотя бы минимальный уровень образования;5) политический опыт; 6) личные предпосылки и преданность родине.84Анализируя гражданское общество, Ильин отмечал, что оно не можетрассматриваться в отрыве от традиционной культуры народа и егоисторического прошлого. Институты гражданского общества в разныхгосударствах будут иметь ярко выраженный национальный характер.Необходимойжепредпосылкойдлясуществованиягражданскогообщества является верховенство права и независимость суда.
Философсчитает, что институты гражданского общества могут развиваться вроссийской цивилизации, но при этом указывает на существованиеисторических особенностей политического развития. Специфичностьгражданского общества в России также обуславливается географическимположением и национальным составом страны.Отношение российских ученых к идеалам гражданского обществаможно условно разделить на два этапа.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
