Диссертация (793348), страница 5
Текст из файла (страница 5)
– С. 33125характеризуется теоцентризмом философской мысли и значительнымвлиянием католической церкви и папского престола на все сферыжизнедеятельности стран Европы того периода. Соответственно, вклад вразвитие идей свободной личности и гражданского общества в эту эпохубыл менее значительным по сравнению с другими эпохами. Лишь в XIIXIII вв.
идеи права и правового государства вновь стали актуальны, хотятермин «гражданин» практически полностью заменяется терминами«народ» и «подданный». В этой сфере значительный вклад в осмыслениемногих идей внес доминиканский монах, крупный средневековыйтеологический философ Фома Аквинский (1225/26–1274 гг.).ФомаАквинскийсумелсинтезироватьучениеАристотелясхристианским взглядом на мир. Теолог видел роль государства как слугиобщества, что шло вразрез с господствовавшей тогда идеей ограниченияактивности человека (гражданина).34 Главной задачей политической властиявлялось установление законов, способствующих общему благу. Помнению «князя философии», если светская власть нарушает законы Бога,то в этом случае подданные могут оказывать ей сопротивление.Необходимо отметить, что Фома Аквинский отвергал теорию социальногоравенства.Человеческая личность, ее достоинства и права стали вновь актуальны вэпоху Возрождения и Реформации.
Это время во многом определяетсядеятельностью таких выдающихся людей, как М. Лютер, Ж. Кальвин,Н. Макиавелли, Ф. Бэкон, Н. Коперник, Дж. Бруно, Леонардо да Винчи,А. Дюрер и др.Родоначальником политической науки, внесшим значительный вклад вразвитие понимания отношений между государством и народом, является34См. напр.: Гражданское общество: истоки и современность. СПб.: Изд-во Р.Асланова «Юридический центр Пресс», 2006. – с.49526Н.
Макиавелли (1469–1527 гг.). С одной стороны, мыслитель отделилполитику от морали и религии, утвердил принцип ее самостоятельности,считал, что политика должна основываться на прагматизме и жесткомреализме, с критическим подходом к человеческой природе. Политика, помнению Макиавелли, должна следовать принципу «цель оправдываетсредства». С другой стороны, он четко различил понятия «общество» и«государство». В своей знаменитой работе «Государь» Макиавеллиотмечал, что «у народа более честная цель, чем у знати, знать желаетугнетать народ, а народ не желает быть угнетенным».35 Исходя из этого,мыслитель придавал особое значение воле народа, считая, что «мудромугосударю надлежит принять меры к тому, чтобы граждане всегда и прилюбых обстоятельствах имели потребность в государе и в государстве –только тогда он может положиться на их верность».36Тема гражданских свобод была затронута французским богословом иреформатором церкви Ж.
Кальвином (1509–1564 гг.). Его учение опредопределении не разделяло идеи пассивности и безучастности граждан,развивало в людях идеи предпринимательства и гражданской активности.Теолог считал неправильным, когда вся власть (как в церкви, так и вгосударстве) сосредоточена в руках одного человека, и был сторонникомотделения церкви от государства. Кальвин отводил государству рользащитника правопорядка и религии. Теолог придавал большое значениесвободе человека, вне зависимости от формы государственного правления.Задачей правителя является поддержание свободы своего народа, аущемление свободы считалось предательством. Однако, несмотря навышесказанное, Кальвин не разделял права народа на мятеж, поясняя, чтолюбая власть от Бога, значит плохой правитель – это гнев Божий.3536Макиавелли Н., Государь.
М.: АСТ, 2004. – с.41Там же, 4327Единственное исключение – если власть будет требовать то, что идетвразрез с религией.Идейным продолжателем античной мысли стал английский философ иписатель-гуманист, лорд-канцлер Англии Т. Мор (1478–1535 гг.). В 1516 г.вышла известная работа Мора – «Утопия». Книга была написана подвлиянием работы Платона «Государство». В книге философ пишет овымышленном острове Утопия, где люди живут в справедливом обществе.Само государство построено на принципах справедливости и равенства,где нет ни частной собственности, ни денег, где все общее.
Равенствожителей Утопии проявлялось во всех сферах: социальной, политической,духовнойирелигиозной.Основныедобродетелиутопийцев–образованность, культурность, желание трудиться, забота как об общем,так и своем личном благе. Несмотря на невозможность существованиятакого государственного порядка, философ определил добродетелинравственного общества, а также обличил основные пороки общества(такие как алчность, коррупция, сосредоточенность власти в одних руках ит. д.).
Добродетели утопийцев, предложенные Т. Мором в «Утопии»,являются неотъемлемыми чертами для современного гражданскогообщества.Эпоха Возрождения заложила основу формирования нового общества.Однако, становление и развитие современного общества произошло вНовое время. Этот период характеризуется многообразием мнений ипредставлений о мироустройстве и основной направленностью наустройство общества по принципам рационализма, свободы и равенства.Роли гражданина в государстве посвящены многие труды английскогофилософа-материалистаТ. Гоббса(1588–1679 гг.).Егодеятельностьсовпала с переломным моментом в истории Англии, что повлияло наформирование его понимания свободы, долга и места гражданина в28государстве.Гоббсизвестенкакодинизоснователейтеорииобщественного договора, т.е.
он одним из первых открыто заявил, чтолегитимизация власти исходит не от Бога, а от граждан, а верностьграждан должна принадлежать не конкретному лицу, а государству вцелом.Гоббс сформулировал понятие свободы, отличающееся от античногопонимания. Свобода (естественное право) ограничена законами, а человеквне государства находится в состоянии «войны всех против всех», т.к.человекжаждетудовлетворениясвоихпотребностейдажепутемущемления прав других людей. Философ писал, что «положение человекавне гражданского общества… не может быть ничем иным, как войной всехпротив всех, и во время этой войны у всех есть право на все».
37 По егомнению,«общественныйдоговор»представляетсобойпередачугражданином части своей свободы и возможностей, а «тот, комуподчинились, обладает уже такими силами, что угрозою их примененияспособен привести воли всех отдельных людей к единству и согласию.Созданное таким образом единение называется государством».38 Основнойфункцией государства является сохранение мира и обеспечения благанарода.Продолжил и дополнил идеи Гоббса другой английский философтеоретик Дж. Локк (1632–1704 гг.), давший одним из первых философскоеобоснование либерализма. Если в философии Гоббса для обеспеченияобщественного договора необходимо существование единой власти вформе абсолютной монархии, то Локк писал о необходимости контролягосударства3738дляпредотвращенияустановлениядеспотическихГоббс Т., Избранные произведения в двух томах, Т.
I. М.: Мысль, 1965. – C. 280Там же, C. 33129инесправедливых законов и развил идею о необходимости разделениявласти.Философ придавал большое значение праву человека на имущество,считал, что в естественном состоянии люди рождаются свободными иравными. Естественную свободу трактовал как «состояние полнойсвободы в отношении действий и распоряжения своим имуществом иличностью».39 Свобода личности и право на собственность являютсянеотъемлемыми правами человека, гражданин в государстве не ограниченничем, кроме законов, которые установлены в государстве по общемусогласию.
Теория Локка о неотъемлемых правах человека до сих порлежитвосновебольшинстваисследований,посвященныхидеямгражданского общества. Сам философ видел гражданское общество как«городскую общину, где большинство составляют мелкие и средниесобственники».40Анализомвзаимоотношенийнидерландскийгосударствафилософ-рационалистиобществаБ. Спинозазанимался(1632–1677 гг.).Буржуазная революция в Голландии выдвинула на первый план целый рядвопросов юридического и политического характера. Философ развивалидею Аристотеля о том, что «человек есть политическое животное»,считал, что человек стремится к гражданскому состоянию по своейприроде.
Под естественным состоянием человека он понимал его алчностьи жажду наживы, под естественным правом – «мощь». Считал человека посвоей природе существом корыстолюбивым (из-за чего писал оневозможности утопии Мора). Но при этом он не соглашался с теорией«войны всех против всех» Гоббса, полагая, что «не все одинаково ко всемуспособны, и не каждый был бы в состоянии приготовить себе то, в чем он39Локк Дж. Сочинения в трех томах. Т. III. М.: Мысль, 1988. – с. 263Мареев С.Н.
История философии (общий курс) // Электронная библиотека «Полкабукиниста»: [сайт]. URL: http://society.polbu.ru/mareev_histphilosophy/ch51_i.html4030один больше всего нуждается... Ведь мы видим, что люди, живущиеварварами без гражданственности, ведут жалкую и почти скотскую жизнь,однако они и то немногое, жалкое и грубое, что есть у них, неприготовляют себе без взаимной помощи, какова бы она ни была».41 Такимобразом, доказательством, противоречащим идеи «войны всех противвсех», для философа служит разделение труда.По мнению Спинозы, общественный договор нужен людям из-зааффектов людей, которые заставляют большинство из них (толпу)совершать необдуманные поступки, «поэтому ни одно общество не можетсуществовать без власти и силы, а, следовательно, и без законов,умеряющих и сдерживающих страсти и необузданные порывы людей».42Поворотным этапом развития европейской цивилизации, повлиявшим наисторию развития всего человечества, считается XVIII–XIX вв.
Это периоддвух взаимосвязанных явлений: Промышленная революция и эпохаПросвещения.Благодаряразвитиютехникипоявилсяновыйтипобщества – индустриальное общество, которое характеризуется ростомпредпринимательства,ослаблениемролиаристократииицеркви,повышением индивидуальной независимости и ответственности граждан,складыванием институтов гражданского общества. В эпоху Просвещениянаука перестала быть привилегией небольших групп населения, ученые,стремясь к общедоступности науки, проводили общественные дискуссии,создавали специальную литературу для распространения науки для техслоев населения, которые раньше не были в ней заинтересованы (напр.,публикации специально для женщин) и др.
Одним из признаков новойевропейской цивилизации явилась постоянная научная деятельность,41Спиноза Б. Богословско-политический трактат // Электронная библиотекаГражданскоеобществовРоссии:[сайт].URL:https://www.civisbook.ru/files/File/Spinoza_B-P_tr.pdf42Там же31направленная на практическое воплощение.
По мнению некоторыхученых,сэтогопериодаполитикастановитсяотносительносамостоятельным пространством, управляемым и развивающимся всоответствии со своими внутренними закономерностями.43Идеи справедливого государства и гражданского общества исследовалфранцузский философ-просветитель и правовед Ш.Л. де Монтескье (1689–1755 гг.). Монтескье развил и придал классический вид предложеннойЛокком идее разделения власти на три ветви, что однозначно являетсяодной из основных предпосылок к созданию сильного гражданскогообщества.
Монтескье одним из первых дал определение свободы как праваделать все, что не запрещено законом. Хотя философ разделял идеиестественного права, он считал невозможным построение универсальнойсистемы общественных законов из-за различий в «общем духе народов»44(т.е. исторических предпосылках, обычаях и культуре народов). Наформирование нравов и законов, по мнению философа, влияют множествофакторов, которые он разделил на физические и моральные причины.Моральные причины влияют на религиозные взгляды и нравы, а также напринципы государственного строя.Гарантамигражданскоесвободыобщество.являютсяпринципФилософвыделялразделениятривидавластейиправления:республиканская, монархическая и деспотическая.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
