Диссертация (793348), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Если монархическаявласть основывается на чести, а деспотическая – на страхе, тореспубликанская власть основана на человеческой добродетели, «толькотам управление государством вверяется каждому гражданину».45 Под43См. напр. Политология: учебник / А.Ю. Мельвиль [и др.] М.: Проспект, 2013. – С.32644Там же, С.
8445Монтескье Ш. О духе законов // Электронная библиотека Гражданское общество вРоссии: [сайт]. URL: http://www.civisbook.ru/files/File/Monteskye_O%20dukhe.pdf32добродетелью он понимал любовь к законам и отечеству. По этой причинеМонтескье указывал на особую роль воспитания в республиках, т.к.«любовь, ее – то и должно прививать воспитание».46 Интересным являютсяразмышления философа о равенстве: «Все люди равны в республиканскихгосударствах, они равны и в деспотических государствах: в первомслучае — потому, что они — всё, во втором — потому, что все они —ничто». 47«Убежденным выразителем не только интересов “третьего сословия”…но и интересов задавленных нуждой и угнетенных»48 был французскийфилософ-просветитель и писатель Ж.-Ж. Руссо (1712–1778).
Главнойценностью философа являлась свобода, т.к. свобода действий и стремлениек самосовершенствованию и является отличительной чертой человека отживотного. Руссо считал, что в естественном состоянии не существовалонеравенства. Оно возникло лишь с появлением частной собственности.«Первый, кто, огородив участок земли, придумал заявить: “Это мое!”…былподлиннымоснователемгражданскогообщества»,49задачамикоторого являются поддержание гражданского мира и обеспечение правсобственности. Государство же образовалось с целью защиты имуществабогатых, таким образом, имущественное неравенство превратилось вполитическое.Руссо поддерживал теорию общественного договора, но как договормеждуравнымигражданами,какосновудлясуверенногореспубликанского государства, в противовес деспотическим государствам.Основной же задачей общественного договора философ считал «найти46Там жеТам же48Зотов В.Д.
История политических учений: учебник М.: Норма, 2010. – С. 30249Руссо Ж.Ж. Об Общественном договоре, или Принципы политического Права М.:КАНОН-Пресс,1998.//Lib.ru:[сайт].URL:http://www.lib.ru/FILOSOF/RUSSO/prawo.txt_with-big-pictures.html4733такую форму ассоциации, которая защищает и ограждает всею общеюсилою личность и имущество каждого из членов ассоциации… и остаетсястоль же свободным, как и прежде».50 Высоко оценивая свободу, философсравнивает жизнь в деспотическом государстве с жизнью в неволе, считая,что можно «спокойно жить и в темницах, но разве этого достаточно, чтобычувствовать себя там хорошо! Греки, запертые в пещере Циклопа,спокойно жили в ней, ожидая своей очереди быть съеденными».51Противоположных идей придерживались консерваторы.
Э. Берк (1729–1797), английский политический деятель и политический теоретик, один изродоначальников консерватизма в политической философии, был первымкрупнымтеоретиком,которыйпубличнораскритиковалВеликуюФранцузскую революцию.52 Философ отвергал идею естественного праваи,соответственно,теориюобщественногодоговора.Восновеполитической деятельности человека, по мнению Берка, лежат необщественный договор и естественное право, а традиции и нравы, а такжепотребности человека в определенной эпохе. Нарушение традиций сталоодним из пунктов критики Французской революции: «Уважая своихпраотцов, вы научитесь уважать себя… Тогда бы возросла цена вашейчести, ваши преступления были бы прощены…».53Берк не отрицал возможности существования гражданского общества,«это благодетельный институт; и сам закон, если он действует всоответствии с принятыми правилами, не что иное как благодеяние»,54 –писал философ.
Однако, стремясь сохранить существующий политико50Там жеТам же52Абрамов В.Н. Гражданское общество и власть в понимании Эдмунда Берка // ЖурналТрибуна русской мысли. – №8. – [сайт]. URL:http://www.cisdf.org/TRM/TRM8/abramov_8.html53Берк Э. Размышления о революции во Франции // Электронная Библиотека Гумер:[сайт]. URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Article/berk_razm.php54Там же5134социальныйпорядок,неравенствокакфилософсоциальнуюнерассматривалпроблемуиимущественноеподвергалсомнениювозможность людей влиять на власть в обществе: «в этом партнерстве вселюди имеют равные права, но не равное имущество. Тот, кто вложил вобщийфондшестьсотфунтов,имеетправополучитьсумму,пропорциональную его вкладу… Что же касается прав на раздел власти,руководство государственными делами, я всегда буду утверждать, что онилишь формально входят в число прямых и основных прав человека вгражданском обществе».55 Философ считал, что нет «ничего лучшего длясохранения всеобщей гармонии, которая в природе и обществе возникаетчерез взаимную борьбу противоположных сил».56Весомый вклад в развитие и дальнейшее накопление идей гражданскогообщества внес «философ свободы» И.
Кант (1724–1804). Проблемасвободычеловекаявляетсяосновнойпроблемойфилософа.Онпротивопоставляет законы природы законам свободы, называя ихзаконами моральными. «Свобода… сообразная со всеобщим законом, иесть это единственное первоначальное право, присущее каждому человекув силу его принадлежности к человеческому роду. – Прирожденноеравенство, т. е. независимость, состоящая в том, что другие не могутобязать кого-либо к большему, чем то, к чему он со своей стороны можетих обязать…»,57 – писал философ. Кант разделил право на частное ипубличное. Под частным правом философ подразумевал отношения междуиндивидами.Данныеотношенияосновываютсянапринципахестественного права, отсюда следует, что участники этих отношенийравны и независимы.
Лучшей формой правления Кант считал республику с55Там жеТам же57Кант И. Сочинения в шести томах, Т.IV. М.: Мысль, 1965. // Цифровая библиотека пофилософии: [сайт]. URL: http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000502/st000.shtml5635разделением властей, а основной задачей государства – гарантию свободыи прав своих граждан.Тему гражданского общества не обходил стороной шотландскийэкономист и философ-этик А. Смит. Ученый внес значительный вклад вразвитиебуржуазно-рыночныхотношенийиидейклассическоголиберализма.
Исследователь не писал о гражданском обществе в целом, номножествоэлементов,которыеонисследовал,составляютчастьгражданского общества. Смит считал, что основой государства служитчастная собственность, если «собственность не превышает стоимостидвух-трех дней труда, там существование правительства не необходимо».58Обязанностью государства, по мнению философа, является защитакаждого члена общества от других его членов.Современник и друг А. Смита А. Фергюсон использовал термин«гражданское общество» для обозначения современного ему общества.Историк и философ написал знаменитую работу «Опыт историигражданскогообщества»,гдепроведенавзаимосвязьмеждувозникновением гражданского общества и исчезновением традиционногообщественного уклада.
Основной причиной этих изменений философвидит в проникновении экономической составляющей во все сферы жизничеловека и общества. Фергюсон делает вывод, что человек в новом миреполагается лишь на себя, снижается уровень его участия в общественныхделах, и в результате происходит саморазрушение общества. Поэтомуфилософ призывает граждан к добродетельным поступкам (филантропии),полагая, что «счастье человека как раз и заключается в превращениисвоегосоциальногоположенияв58главнуюдвижущуюсилуегоСмит, А., Исследование о природе и причинах богатства народов. М.: Эксмо, 2007. –с. 66636деятельности, в утверждении себя в качестве члена сообщества, в сердцекоторого неистовым пламенем горит забота об общем благе».59Автор Декларации независимости США Т.
Джефферсон (1743–1826 гг.)отстаивал равноправие граждан и был противником рабства, считал, что«все люди созданы равными и наделены Творцом определеннымиправами…».60неотъемлемымиДжефферсонпридавалсвободепервостепенное значение: «свобода… является прародителем науки идобродетели».61 Моральные принципы являются одними из центральныхпонятий в философии Джефферсона. В основе общества, по его мнению,лежат свобода, истина, честность и долг.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
